偷中國神明的無知佛賊看清楚！

原始佛教根本沒有‘觀世音’。

有夠無恥就多無恥，你們這些無知佛教奴們敢尋找真相嗎？

在原始佛教的巴利文經裡，巴利文聖典是距佛滅二百年的經典，沒有觀音菩薩的記載。觀音菩薩要到距佛滅五百年後所出的大乘經中才說及。所以若以史實，以阿育王的石刻來印證，觀世音菩薩不是釋迦牟尼佛的弟子。

以大乘經典來印證，觀世音菩薩是阿彌陀佛的侍者，將來是會成佛的。至於觀世音本為印度一位國王的長子，名叫不煦，和父親及弟弟都隨釋迦出家修行，後來釋迦牟尼佛給他父子改了名，父親稱「阿彌陀佛」，兩個兒子稱為「觀世音」與「大勢至」，這個傳說是否出自印度的大乘經典是有待考證。

佛教觀世音是在佛教棍發現慈航真人後為了吞吃中國觀音而由大乘改編而來的。直接來說就是大乘佛經製造一個假觀音來套真觀音[慈航真人]。

簡直非常無恥。佛教經典除了大乘外，你不可能找到任何觀世音的記載。

中國大乘佛教根本就是捏造的經典，與佛陀背道而馳。

原始佛教根本沒有‘觀世音’。

你們敢尋找真相嗎？

在原始佛教的巴利文經裡，巴利文聖典是距佛滅二百年的經典，沒有觀音菩薩的記載。觀音菩薩要到距佛滅五百年後所出的大乘經中才說及。所以若以史實，以阿育王的石刻來印證，觀世音菩薩不是釋迦牟尼佛的弟子。

以大乘經典來印證，觀世音菩薩是阿彌陀佛的侍者，將來是會成佛的。至於觀世音本為印度一位國王的長子，名叫不煦，和父親及弟弟都隨釋迦出家修行，後來釋迦牟尼佛給他父子改了名，父親稱「阿彌陀佛」，兩個兒子稱為「觀世音」與「大勢至」，這個傳說是否出自印度的大乘經典是有待考證。

佛教觀世音是在龍樹之後的佛棍發現慈航真人後為了吞吃中國觀音而由大乘改編而來。直接來說就是大乘佛經製造一個假觀音來套真觀音[慈航真人]。

佛教經典除了大乘外，你不可能找到任何經典有觀世音的記載。

大乘非佛說，其言論宗旨與行為與佛陀背道而馳。

[大乘非佛說]

大乘佛教產生的年代大約是佛滅四百至六百年，大乘教明顯偏離了初期佛教質樸內斂的優秀傳統，大乘佛經裡面佛祖出場總是大地震動、天女散花等誇張場面，充滿神話色彩。很多學者認為，大乘教不是佛教，而是異化的印度教。大乘有幾個特點：1、偶像崇拜。要求信徒給佛菩薩造像，供養偶像。比如《地藏經》就長篇累牘的宣傳造像的功德；《法華經》要求信徒自焚供養偶像。 2、功德宣傳。大乘宣傳信佛、供僧的功德，即使是大乘的早期經典《金剛經》，也說宣傳該經的功德“不可限量”。 3、地獄恐嚇。對於質疑、誹謗大乘的，大乘就詛咒其下“無間地獄” }

{南海觀世音}

[在佛教傳入中國後，因三教合一的傾向，佛道兩大宗教都常有把對方的神當作自己的神明的傾向。中國民間一般把慈航真人和觀世音菩薩附會等同。而佛教也將慈航真人騎劫成坐下菩薩，佛教自己封自己為最大。

佛教幾乎是遇到任何的外國神，都將之收為護法，菩薩，神，鬼等，如今佛教內囊掛了印度教神明天龍八部，中國神明偉陀羅漢等，他們還說耶穌與東方三聖者都是他們的菩薩呢。而不變的是佛教自己永遠是最大。 ]

慈航道人，即慈航真人，即在佛教傳入中國後，因三教合一的傾向，佛道兩大宗教都常有把對方的神當作自己的神明的傾向。中國民間一般把慈航真人和觀世音菩薩附會等同。 ，又稱慈航仙姑真人，也稱慈航大士。天道聖人元始天尊的第九位弟子，慈航真人是元始天尊門下唯一的一位女弟子，十二金仙之一，漢人祖先，道教女真神仙。

慈航真人其來源道教有兩種說法。其一據《歷代神仙通鑑》卷記載：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相傳商王時修道於此，已得神通三昧，發願欲普度世間男女。嘗以丹藥及甘露水濟人，南海人稱之曰慈航大士。

其二據李善注引《靈寶經》曰：禪黎世界墜王有女，字姓音，生仍不言。年至四歲，王怪之，乃棄於南浮桑之阿空山之中。女無糧，常日嚥氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會於丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。語姓音：汝雖不能言，可憶此文也。遣朱宮靈童，下教姓音治弟之術，授其採書入字之音。於是能言。於山出，還在國中。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王郄懼。女顯其真，為王仰嘯，天降洪水，至十丈。於是化形隱景而去。

在佛教傳入中國後，因三教合一的傾向，佛道兩大宗教都常有把對方的神當作自己的神明的傾向。中國民間一般把慈航真人和觀世音菩薩附會等同。依照道教的說法，慈航真人乃是原原本本的女真，而佛教的觀世音則是從一開始就是男人身修行的。再者，依照《歷代神仙通鑑》來說慈航真人商朝得道。

而《楞嚴經》雲：觀世音，遠在恒河沙劫前，就已經修成（《楞嚴經·耳根圓通章》謂菩薩自述，往昔恒河沙劫前，師事觀世音如來，以聞思修，入於正定，觀世音如來“嘆我善得圓通法門，於大會中，授記為觀世音號”）。

《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》記述，觀世音菩薩早已成佛，因大悲願力，現作菩薩。經云：“此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故現作菩薩。汝等大眾諸菩薩摩訶薩梵釋龍神，皆應恭敬莫生輕慢。一切人天常須供養專稱名號，得無量福滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。

天道聖人元始天尊的第九位弟子。乃慈航道人

是元始天尊門下唯一的一位女弟子。修行於普陀山落伽洞。無徒弟，後由道入佛。成為佛門三大士中的觀音菩薩，號為“大慈”。

相關戰績：破風吼陣，殺董天君；戰菡芝仙，破風袋；破四象陣，收金光仙；聯手文殊、普賢，鬥平金靈聖母。此仙法力高強、悟性極好、根行也奇高。是崑崙十二仙中擁有法身能力的三大高手之一。隨身法寶玉淨瓶屬於罕見的空間係法寶，威力很是強大。

因紂王無道，常將百姓致殘，以取妲己歡心；欲要慈航之母手眼，慈航主動獻出了自己手眼，其孝心感動上天。女媧娘娘傳慈航千手千眼之術，指引其拜師於元始天尊，傳說元始天尊傳授慈航一本天書——道德天尊(也稱太上老君)的《道德心經》，讓其在普陀山修道成仙，稱為慈航道長，又稱千手神仙。為廣傳道法，前去西遊，後歸來助週伐紂。鎮洞之寶：清靜琉璃瓶。

在封神一戰後被西方的準提道人看中，坐騎金毛吼是在封神演義中收到的截教門人.在封神演義中慈航出主意讓赤精子收伏殷洪，赤精子用太極圖收了殷洪後殷洪求饒，赤精子是有留戀之意的，慈航催促他說：“莫誤了他上封神颱的時辰”，逼得赤精子含悲忍淚以太極圖將殷洪化為飛灰。

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在整個東南亞的國家裡，觀音菩薩可以說是感召力最大，而為世人所熟知的一位大慈大悲救苦救難的堅者，在我們中國人稱為“家家觀世音”，即是對其最大贊譽，因為觀世音菩薩宏願要將眾生在死後帶往不再有業果輪回的西方極樂世界去，觀世音菩薩則志在滿足人類的渴望，使眾生就在這一世也能超脫自己業力的纏縛。為了完成他(她)的誓願，他(她)用盡了各種方法，視各地情況之不同而隨類變身，分別在不同的種族，以不同的身份和形態出現，他(她)曾化身為： 有千手千眼的觀音、魚籃觀音、送子觀音、白衣觀音，必要時，他(她)甚至化身為梵王、帝釋、天象、帝王、羅漢、聖潔女身、長老、婆婆、官吏、公民(士、農、工、商)比丘、比丘尼、男、女弟子……等。我們可以由歷來的形象圖中及所有菩薩造像中，發覺其有千處呼聲千處應的能力，而其中最特別的造像，就是那幅千手千眼觀音，千手為了滿足眾生在同一時間，而不同地方的一切無盡的祈求，千眼是為了尋聲救苦而化，其中也有的觀音造像是以續部神頭明王的那副忿怒，而窮兇極惡的形相出現，此乃根因於向來的慈眉善目的大悲相，不足以令某些兇徒敬畏的原故。其形像之多，不可勝計。有人在尼泊爾這個小國境內統計，就高達一百零八種之多，而在我們中國就更不可勝記了。

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觀音信仰到了台灣後，也走了樣子，竟產生了一種「觀音佛祖」的信仰。觀音佛祖也稱作「觀音媽」，是一位女性，台北萬華的佛教龍山寺，便是以觀音媽為「主神」而創立的。通常，一般人向觀音供奉食物時，只限素菜及水果之類，但對觀音媽卻可供奉大魚大肉及五辛之類，這也許是受了日本和尚自己便是吃葷的影響，以及本省人民為著自己可以吃那供下來的葷食之故。大概有六成以上的台灣省人民信奉觀音媽，在全島有不少觀音媽的廟宇。

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觀音到了西藏後，也相當變了質。喇嘛教最信奉千手千眼觀世音菩薩，關於他的來源，茲將藏文「嘛呢經」中所說略述如下：在印度南方南海普陀落山的觀音，在他修道之初，曾發誓願說：「我的成佛應在濟渡一切眾生之後，但如不能救渡一切眾生，我願將自己的頭顱砍切千塊。」，但觀音無論怎樣想救渡所有眾生，但到底沒法救完一切眾生。為了履行他的誓願，正擬砍碎自己的頭顱時，阿彌陀佛忽然顯現，對觀音說道：「佛子！不必徙自吃苦，眾生決難一時全都救畢，但你既已立下宏願，現在給你十一個頭，你可以隨機隨時化身，永久廣渡眾生」云云。喇嘛教的十一面觀音像，並非是在一個頭上有十一個面扎，而是先在觀音的正面有左右二面，在其上再有同樣的三面，再在上面再有三面，再在這三面上各有一面，共計十一面，重重相疊，好像一座多面寶塔。日本那智出土的十一面觀音像，是從後面照的，在頭頸上加上了三層樓式的十個面孔（見照片 7）。茲再請看照片 8，這是山西天龍山第九窟的中國十一面觀音，有正面孔一個，頭上只有三面，似還不夠十一面。

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在西藏蒙古一帶，另又有十面八臂觀音、四臂觀音、正觀音等。每年七月十二日至二十八日止，有專以觀音為主體的嘛呢法會，在會中喇嘛僧將以二十五種聖物煉成的藥丸放入淨瓶中，祈求觀音賜福，並同時誦念「十一面觀世音經」、「嘛暱經」、「大悲心陀羅尼」等。主要的是念六字真言，「唵嘛呢叭彌吘」（Om Mani Padme Ham）。

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為了某種目的，西藏被喇嘛教說成是觀音菩薩開國之處，所以曾經君臨西藏的君主兼教主達賴喇嘛，被信是觀世音的化身，（西藏初代建國君王松贊岡布（約在公元六四九年去世）被後來的喇嘛教尊為觀世音菩薩的化身），他曾住過的拉薩北方的宮殿，便叫做布達拉山，即普陀洛山，觀音的淨土。

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好的神明，人人喜愛，個個外國教要騎劫，觀音大士就是明證。

佛教言：密教興則佛教亡。而事實是，佛教興則社稷亡。

蠢蛋信基督 

瘋子信伊斯蘭教 

無知信印度教 

自以為聰明的信佛教 

佛教言：密教興則佛教亡。而事實是，佛教興則社稷亡。

1.佛教是文也不賢，武也不良，國君也不是有道。

佛教文也不賢，婆羅門的商羯羅辯破佛教教義，佛教名存實亡。

　　佛教武也不良，穆斯林的使朱軍滅絕佛教道統，佛教從印度除名絕跡。

　　佛教國君也不是有道，僧團浪跡世界各地，到處借佛斂財，打著佛的名義，冒充正宗佛法，到處欺世盜名，詛咒、恐嚇、威脅質疑者下地獄等，佛教越來越被國際社會邊緣化。

　　佛教言：密教興則佛教亡。而事實是，佛教興則社稷亡。每當佛教興盛的時代，其國家政權就越來越危險，從而導致滅佛，既傷佛教又傷國家元氣。為何如此？皆因佛教大肆斂財，濫度僧徒，才能興盛，其危害到國家財政收入，以及國家發展的生產力，導致國民經濟迅速下滑，社會迅速不穩定，所以滅佛便成必然，但即使滅佛，也是冰凍三尺非一日之寒，想迅速解決問題也不行的，所以，只有打壓著佛教，不讓佛教興盛，才能保持國家社會的元氣平穩發展。

　　三武一宗滅佛，既是佛教的所謂“法難”，更是國家社會的“國難”，而罪魁禍首，乃是佛教。因此，唯一的辦法就是限制佛教發展，嚴格管理佛教組織。這樣，佛教才有生存的餘地，國家社會才不會被佛教禍害。

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2.對華夏影響最大的外來宗教是佛教。佛教在東漢明帝時傳入中國，鑑於其消極、懶惰、逃避的本性，漢朝政府下了專門的政策“只准胡人立廟，不准漢人出家”，此後的三國時代佛教都沒有什麼起色。西晉末年，五胡亂華，以佛圖澄為首的佛教高僧迎合胡人政權，佛教得到支持，在中華大地站穩了腳跟。

　　嚴格說來，佛教對中國沒有做過什麼好事。梁武帝篤信佛教一生，虧空財政建廟度僧，放棄武備，最後落得個國破遭餓死的結局。唐代佛教最為興盛，八宗興起，寺院僧侶佔據大量良田，國家財政受到嚴重影響。唐武宗與李德裕君臣聯手滅佛，詔書說到佛教“誘人以富貴萬千倍之報，怖人以地獄無窮盡之苦，背離人倫，敗壞風俗”。

　　元朝時期，喇嘛教被奉為國教，壞事做絕。喇嘛要佔有漢族婦女的初夜，用於修煉。喇嘛頭子楊璉真珈把大宋理宗皇帝的顱骨用於製作飲器，是對華夏民族最大的侮辱。滿清時期，每個皇帝都是“佛爺”，中國對他們來說就是一個撿到的大皮夾子，是他們享樂和滿足權利欲的工具。老佛爺慈禧在八國聯軍侵華時割地賠款，還說“量中華之物力，結與國之歡心”。

　　佛教興盛的時候，就是華夏民族倒霉的時候。 “佛教興，華夏衰”是一個百驗百中的歷史規律。佛教為什麼導致華夏衰敗？大致有以下兩個原因。

　　第一、佛教是一個倡導消極、悲觀、逃避的宗教，被佛教洗腦後，正常人就會痴迷於“涅磐”和“極樂”，沒有積極向上的正能量。個體是社會的細胞，當個體都不再奮發向上，社會哪有希望？

　　第二、佛教需要“功德”，需要信徒修廟、造像、布施僧侶，而上述這些活動都不會創造價值，所以，“功德”越大，國家經濟被吸的血越多。梁武帝國破身死就是因為布施太多，造成國家財政匱乏。

　　佛教為了傳教，就宣傳釋儒道合一。佛教最後的歸宿是“涅磐清靜”，道家是“清靜無為”，儒家是“天人合一”，都是一種超脫得失榮辱的狀態，似乎差不多。但差之毫釐，失之千里。佛教的超脫是悲觀的超脫，是一種類似死亡的狀態，不可能對社會產生正面作用。 《金剛經》說：“凡一切相，皆是虛妄”，否定現實世界的客觀性。佛教認為人生“如夢如幻”，沒有必要為之努力奮鬥，所以信佛的國家最終都進了歷史的垃圾堆。古絲綢之路的國家，全民信佛，結果集體滅亡。

　　中華道家的“清靜無為”是掌握規律後的大自在和灑脫，所以華夏民族的奇才，大多出自道家，比如張良、諸葛亮、劉伯溫。儒家比較篤實，但卻是華夏民族的中堅力量。儒家如同周易的乾卦，自強不息；道家如同周易的坤卦，厚德載物。儒道合一就是“地天泰”卦，這個卦很有意思，乾卦居下，坤卦居上，也許教導後人要立足於儒家的奮發有為，但最終完善於道家的大道無為。

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3.儒家思想發端於周公，大成於孔子，此後的曾參、子思、孟子諸聖從人道和天道合一的角度對之不斷完善，最終成了華夏民族的主流思想。

　　儒家以禮為外用，以仁為內核，華夏自古被稱為禮儀之邦。仁，就是對他人的愛心，起源於同情心。和宗教的愛心不一樣，儒家的愛是本心的發端，沒有利誘和恐嚇，不會用天堂和極樂世界來誘惑你，也不用地獄和六道輪迴來恐嚇你。所以當這種愛心擴充極致的時候，就可以“殺身成仁、舍生取義”，中國幾千年來歷經磨難但生生不息，就是骨子裡有這種成仁取義的精神。

　　對於生死，儒家也比較客觀。當子路問孔子關於死的問題時，孔子回答“未知生，焉知死”。生死是最大的謎，各個宗教的開山祖師都說他們明白了人死亡後的去向，但答案都不一樣。宗教就利用人類對死亡的恐懼來控制信徒，讓信徒對宗教迷信不疑。如前所述，華夏沒有宗教信仰的傳統，儒家的思路是將彼岸寓於此岸之中。普通的做法是，踐行仁義禮智信，做到問心無愧，坦然面對大限的到來。更高一層級的方法是“知天”，就是進入天人合一的境界。 《中庸》說“以能盡其之性，然後能盡物之性，然後參贊天地之化育，可以與天地參矣”，就是說人可以和天地並行，到了這個境界，人就能突破有限的存在，進而獲得超越生死的自由狀態。

　　孟子最後也說到了這種狀態，他說“充實之謂美，充實有光輝之謂大，大而化之謂聖，聖而不可知之謂神”，就是說，普通人通過道德的涵養和生活的磨礪，幸運的話，最後就可能達到“聖而神”的狀態。中國儒家不是在彼岸的天堂或者極樂世界尋求解脫，而是在有限的一生中就得到心靈的安頓。

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4.我本人其實對佛教沒有偏見，我家鄉就是佛教禪宗的發祥地。禪宗是完全漢化的佛教，完全脫離了印度文化。禪宗是中國人自己的文化成就，不是舶來品，禪宗比之少林寺對華夏更有利，應該大力弘揚禪宗。

華夏曆史上“亂世佛，盛世道”，亂世佛教昌盛，凡是以佛教為國教的國家都被滅國。 “佛助胡運”中國歷史上凡是游牧民族的政權都是大興佛教（唐朝雖然也大興佛教但主要是認道教老子為祖先，武則天大興佛教是因為她是女人當皇帝）。

我們應該站在華夏文明的角度發表意見，不要以宗教信仰來看待問題。

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5.佛教最早傳入華夏，在東漢年間； 由於佛教“出世間法”的出世厭世價值觀，和華夏文明思想源頭易經"天行健，君子自強不息"的精神背道而馳，遭到了華夏文明的冷落打壓，一直沒站住腳。直到晉朝被五胡所滅，五胡亂華百年，北中國全面淪喪時，北方外來蠻族胡國國主為了麻痺削弱被壓迫漢民的反抗精神，從國家層面大力支持推廣佛教，佛家這才首次在中國站住腳。可以說， 佛教在華夏立足，就是外來蠻族異族統治者用來閹割華夏正統文明自強精神的精神幫兇，十分不光彩；並對華夏民族精神聖母化，不復秦漢豪邁尚武精神，起了很大負面作用；

以唐朝為例，唐朝建立初期，道教佛教並立，以華夏本土道教為主體國教（李世民自稱道家道德經作者李耳後代），命家家持有道德經； 唐朝早期國力強盛，武功卓越；但佛教逐漸大興，到唐中武則天時代成為第一顯教；幾乎同時，唐朝突如其來墮入深淵，一蹶不振；唐朝的特點是前半截很好，後半截前所未有的頹廢，還留下了種種問題，為今後的事埋下了伏筆；

中國佛教盛世時期是亡國前兆：

　　1、武則天在第二次迎佛骨後，數月後病死。

　　2、唐憲宗迎佛骨滿一年，中毒吐血暴斃於大殿。

　　3、唐中宗以發代身送還佛骨，數月後被妻女毒死。

　　4、唐肅宗迎奉佛骨次年暴斃。

　　5、唐懿宗迎佛骨，動用國力耗資空前的迎接，可惜數月後暴斃，次年更爆發黃巢之亂，大唐盛世走入滅亡路數。

　　6、公元874年1月4日，唐僖宗有鑑會昌法難，佛教與道教的頹廢誤國（此時期僧道是不分的，滅佛也是滅道；滅道也是滅佛），從而以悲劇心態，隆重送還佛骨，將三千件珍寶封入法門寺塔下地宮，大唐290年榮景已走完260年，其後改朝換代（之後中國佛教正式成立，舍利教瓦解，與道教區隔，迎接北宋時期到來，佛教宗派開始產生）。直到1987年4月3日才又重見光明，法門寺塔下地宮整整埋藏1100年，意味著唐代七迎佛骨帶來的極大不幸，宮廷決定不留給後人，只是1987年又重見天日，未知後續是幸或不幸。

　　7、台灣迎佛骨，隔年爆發921大地震，國民黨更喪失106年的政權（1894-2000），改朝換代。

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5.佛教在華夏發展，初傳於東漢，站穩腳於五胡亂華，大顯於唐中期但又迅速墮落。由於佛教對國家民族的弱化作用日趨明顯，唐中後期到宋朝前期，被數個“武帝”搞了滅佛運動，佛教在華夏一度顯教的地位遭沉重打擊；但佛教在華夏文化思想領域，找到了另一片生存空間。

經常看見一些說法：儒釋道並立融合，漢傳佛教代表如禪宗等。宋朝之後，佛教思想逐步滲透到華夏本土文明的儒教道教中去： 如道教的思想本源道家，核心思想是對道（宇宙的根本運行規律）的理解把握，通過對天地大道大勢的理解，有所為而有所不為；但後期道教漸漸過於強調“清靜無為”，受了佛教出世間法的影響（當然，也是帝王統治者為愚民弱民，有意無意的引導所致，這是另一個大的政治命題，本文不作展開，但佛教在其中起的負面作用不容小視）。

同時儒家在宋朝和佛教禪宗思想結合，產生了程朱理學和陸之心學，當時大儒的詩文，和高僧寫作頗為神似；儒家傳統士的精神，被注入佛教消極出世的因子，開始清談之風，即士人將清談的"知"和入世實戰的“行”割裂開來，造成空談誤國不良風氣；明朝的突然覆滅，君王死社稷臣子迎滿韃，和明末士人嘴上巨人行動矮子，走偏了的儒教士人空談精神，關係不小。這點上，日本武士道做的不錯，道（知識）要和實踐檢驗（戰爭是最現實的實踐檢驗）合為一體，思想才能經世濟用。華夏文明的傳承精英階層士人，受到佛教禪宗出世空談的影響，走上偏路。明朝心學大成者王陽明，學遍儒道佛，最後提出“知行合一“的思想照妖鏡， 是華夏精英對本土文明被異化這一現狀正本清源的嘗試。王陽明的思想，被識貨的日本學者膜拜學習（日本人很有意思，創造本領一般，但識貨本領一流），日本明治維新時期傑出人士，很多是王陽明思想崇拜者。

佛教消極出世價值觀和禪宗空談風氣的影響，使得華夏本土積極進取的道家儒家思想，走上偏路； 這是華夏文明被部分”弱化““胡化”的歷史現實；

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6.在歷史上，佛教的推廣對中國危害遠大於益處：佛教最大的問題是教義宣傳出世厭世精神。佛教的高級核心佛法宣揚讓人通過修煉脫離世間的因緣輪迴，佛教的低級層面宣揚報應輪迴讓民眾今生認命期望來生富貴。無論高級還是低級層面，佛教都對世俗生活採取消極厭世的態度，這是為什麼佛教興，國家弱的根本原因。中國已經用歷史做了慘痛的實驗，不必再無謂重複。

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7.縱觀歷史，無論中國還是外國，佛教大興的國家都很快衰弱被滅，這不是偶然，出世厭世的國家民族，必然被信奉入世精神的鄰國外族所滅。叢林法則，血的教訓。

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西藏密宗起源於道教?

藏傳佛教和道教二者的歷史淵源很深。中印都有道教於公元三四世紀傳入印度的記載或神話。佛教傳入漢地後，和道教相互交融。來華印度僧人們回國後，傳授融會了道教各種內容的密術。這種密術為印度佛子所攝取。公元8世紀印度密教傳入吐蕃，道教內容隨之而入，並逐漸融入藏傳佛教。篤本、洽本與羌族的原始宗教密不可分，與道教之間先天地存在著大量相似之處，因此吐蕃上下對融有道教內容的印度密教有似曾相識的感覺。藏傳佛教的政教合一制度與活佛轉世制度，只在道教中發現最相似的先例和神學解釋。

藏傳佛教和道教都是中國的宗教。不過前者主要由印度密教和西藏本教融合而成，形成地為藏區。後者主要繼承了內地的古代宗教與文化，形成地主要為漢族地區。表面看，二者根源不同，流行的地域有別，似乎風馬牛不相及。實際情況恰恰相反，二者的歷史淵源很深。

一、道教傳入印度

一些印度學者發現，《度母秘義經》、《風神咒坦多羅》、《摩訶支那道修法》、《彌曼山坦多羅》、《梵天坦多羅》等幾部婆羅門教梵文獻，都提到印度密教中與救度母崇拜或獨結母崇拜有關的“女人道”(Vamacara)來自中國，印度密教中奉行的“五真性”供養也與中國有關。 《度母經》和《風神咒坦多羅》還提到在公元4世紀時，伐濕斯塔（殊勝，Vesistha）曾親赴中國向道教徒學習“摩訶支那功”。 （梵文“摩訶”為大，“支那”為中華）印度學者雷易(P·C·Ray)教授在他的《古代中世紀印度化學史》一書中說，印度泰米爾文文獻記載，南印度密教的18位“成就者”中有兩位是中國人，泰米爾名字叫博迦爾(Bogar)和普里巴尼(Pulipani)，他們於公元3世紀時去印度傳播道教禁咒、醫術和煉丹術等，博迦爾曾帶弟子回中國學習，學成又回到印度。

道經《太上洞淵神咒經》有一段經文與印度文獻相呼應。該經凡20卷，各卷非撰於一時。撰於東晉時期的第20卷曰：“道言：自今至辛巳年，當有赤人。赤人長三尺七寸，三億萬人，居東海水中，亦有學仙道士。南海有八十萬人，人身長九尺。亦來中國受道，時人或不識之矣。水人在海中曲山上，亦有男女，居在水中。時出九曲山上。有學道人，多端正，天下無有此比矣。水中人王三百夫人，夫人悉受道法，天人、玄女之仙化之。三洞大經布流於西海。亦有人，長一丈七尺。亦有夫婦之道，行道異於中國之人矣。王方平、麻姑日日往彼化人。此國亦有水人，身長一丈六尺。多有女人，少有男子。王身長二丈九尺，及三千夫人，各有三十六王子。不食五穀。天人亦往來水下，作金玉七寶之室。人身亦衣金玉七寶之衣，中國人得亦不能別之。行則乘風而駕雨，亦有自然之道ｑì炁矣。此之水人等，居在水下，水在上流耳。海中大蟲，非世人所知。亦有大馬大牛，如大馬人頭。百億萬種，不以一物，也無可比之者矣，世無所此也。”這些神話，光怪陸離不如《山海經》，記實成分的比例則過之。

中國古籍中所說的四海，不同的古籍、不同的時代所指不同。 《爾雅·釋地》將中原周邊地區泛稱為四海，曰：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。”《太上洞淵神咒經》將四海移到境外，用它泛稱中國周邊地區。

《太上洞淵神咒經》將中國的疆域大致確定在漢代強盛時期的範圍。其卷20曰：“中國，長安是也。東至海隅，南至吳楚之外郊，西至ｊì罽賓，北至沙漠，悉是中國之名也。”

據此我們很容易知道它說的南海和西海的範圍。南疆外，從東南到西南橫著看過去，南海當包括西南端今天的孟加拉灣、孟加拉國、尼泊爾和印度西部等。唐代僧人義淨赴印度取經，寫了一部書就命名為《南海寄歸內法傳》。西疆外，從西北到西南豎著看下來，西海當包括西南端今天的阿拉伯海和印度東部等。總之，南海和西海的範圍將古印度包括了進去。

所謂“水人”或“水中人”，當指漁民、船民以及水下採珠工人等。他們生活在島上、船上或水邊，善於游泳，以水為生，故《太上洞淵神咒經》稱之為水人或水中人，並加上了“居在水下”、“往來水下”之類的神話描寫。印度東面為孟加拉灣，西面為阿拉伯灣，大陸上流淌著印度河、恒河、布拉馬普特拉河等，不乏“水人”。

《太上洞淵神咒經》說西海也有夫婦之道，行道異於中國之人。印度婆羅門教主張滿足愛的情感或性慾，方法與道教房中術不同。

總之，《太上洞淵神咒經》說南海人來中國受道，三洞大經布流於西海，神仙去南海、西海化人等等，大概描寫了晉代印度有人來中原學習道教，道教經典傳入印度，道士赴印度傳道等事實。天人和玄女是道經中常見的夫妻神。尤其是玄女，作為房中女神可謂大名鼎鼎。王方平是著名的男性神仙，女神仙麻姑在古代也家喻戶曉。 《太上洞淵神咒經》讓他們出雙入對，顯然也賦予他們共同教授房中術的使命。這兩個神話是將道士的行為神化的結果。

有學者苦心尋覓道教功法於歷史上傳入印度的交通路線。荷蘭漢學家高羅佩(R·H·VanGulik)博士推測，金剛乘所吸收的道教的東西，當是經阿薩姆邦從中國傳入印度的。中國學者張毅研究員說道教是經由滇緬線傳入東印度的。

二、佛教傳入中國，借助道教表達方式

除了專門來華學道和專門赴印傳道者外，來華印度僧人融會佛道、促進中印文化交流，亦功不可沒。黃心川教授從史傳中統計，自公元2世紀上葉至8世紀中葉，即純密形成之前，印度次大陸和中亞地區來漢地的僧侶中諳熟雜密法術的共計39人。可以想像，名不見經傳者更不在少數。 39人中三分之二以上是印度人。這些人不僅身懷妙術，而且個個通達權變。為了傳播印度佛教，他們盡可能採用中國人熟悉的表達方式，甚至學習與吸收中國宗教的一些思想和方術。黃心川教授指出，在這些人身上，“集中表現了印度婆羅門教、中亞薩滿教、西藏的本教和中國先秦兩漢道教的巫術、魔術、占星術、方術、讖緯、神咒等等之大成”。這種現像是釋道融合與鬥爭的具體表現。

僅舉北魏時來華的中印度僧人曇無讖為例。 《魏書·沮渠蒙遜傳》曰：“始ｊì罽賓沙門曰曇無讖，東入鄯善，自云‘能使鬼治病，令婦人多子’，與鄯善王妹曼頭陀林私通。發覺，亡奔涼州。蒙遜寵之，號曰‘聖人。曇無讖以男女交接之術教授婦人，蒙遜諸女、子婦皆往受法。世祖聞諸行人，言曇無讖之術，乃召曇無讖。蒙遜不遣，遂發露其事，拷訓殺之。”

《北史》綜合北四史而成，其卷93《僭偽附庸傳》由《魏書》全錄此事，自不待言。僧傳的記載與《魏書·沮渠蒙遜傳》不同。梁代僧ｙòｕ佑著《出三藏記集》卷14有《曇無讖傳》，說是蒙遜擔心足智多謀的曇無讖為北魏重用，於己不利，遂將曇無讖秘密殺害。 《法苑珠林》卷79《冤魂志》為曇無讖鳴不平，說蒙遜的左右常白日見曇無讖持劍擊蒙遜，蒙遜因此病死。 《出三藏記集》卷36《李順傳》又說魏世祖的使者李順受蒙遜賄賂，遂聽任蒙遜殺死曇無讖。 《魏書·李順傳》也如此記載。蘇晉仁教授根據僧傳的記載，斷定曇無讖絕無教授男女交接術之類的穢跡，是李順受賄賂而將蒙遜的誣陷之辭謊報世祖，《魏書·沮渠蒙遜傳》遂誤記。

究竟是僧傳為尊者諱，還是《魏書·沮渠蒙遜傳》誤記，今已無法對質。筆者以為，即使曇無讖並無其事，也是來自印度次大陸和中亞地區的其他僧人有其事。因為，欲加曇無讖之罪，何患無辭！若皆無其事，蒙遜何苦要敗壞自己的女兒們和兒媳們的名聲呢？

道經也提到印度次大陸和中亞地區來華僧侶的房中密術。 《天皇至道太清玉冊》卷4記載，梁天監十四年（515年），范雲向梁武帝解釋什麼叫舍利時曰：“西胡房中秘密之法以合氣而採陰者得之。其色紅紫而體重也。胡言舍利。”梁武帝時有吏部尚書范雲，天監十四年時已逝世十餘年，此解釋舍利之范雲當是誤記姓名或有意偽託。

所謂“能令婦人多子”，頗似道教的房中廣嗣術。廣嗣術是漢代太平道之所長，《太平經》多有闡述。所謂“合氣”，當時人們多用於描述天師道的黃赤之道。所謂“採陰”，是玄素之道，容成之術等中國房中術的重要內容。印度人研究房中術開始得很早。公元2世紀上葉至8世紀中葉來華印度僧人中如果有人以印度房中術授人，那是不奇怪的。上述記錄有可能是用道教術語去描述印度房中術，但更有可能是反映了印度僧人把道教房中術融入密法的事實。

黃心川教授對《大正藏》卷18-21密教部收錄的受到道教影響的70部經軌進行分析，總結出雜密時期密教在漢地和道教的交融可分為三種情況。

（一）密教吸收了道教以前先行的思想和信仰，如陰陽五行說、五臟六腑說、讖緯、神仙方術、六甲、巫祝、鬼神等等。

（二）道、密在傳播過程中攝取、融合了對方的教義內容、儀禮、符咒、印法等，採用了對方的術語、文句、咒聲等。

（三）道、密全盤吸收了對方思想和內容，甚至名稱也很雷同。

諳熟雜密法術的來華印度僧人們回到印度後，免不了傳授融合了道教的巫術、魔術、占星術、方術、讖緯、神咒等等內容的密術。這種密術大概為日後的純密所攝取。

三、密教和道教的相似之處

荷蘭高羅佩博士說：“中國古代道教的房中秘術，曾刺激了金剛乘在印度的出現。”

張毅研究員比較了密教和道教的相似之處。我將他的比較，大致歸納為九點：

（一）追求肉體不朽。

（二）認為人身為宇宙的一小天地，因此非常重視身體的修持。

（三）根本修行中，雙身功尤為重要。

（四）非常強調陰性的重要，有佛性的某些說法，和道家的“玄牝之門，是天地根”的說法完全一致。

（五）採用還精術。

（六）較真言宗晚出的天性宗的教義與儀軌中所帶的道教色彩更為濃厚而顯著，在他們的祈禱歌中可以發現許多和《道德經》中“知其雄，守其雌”之類的說法十分相似的辭句。

（七）女性無論在密教的教義、神祗和信徒中都佔有十分重要的地位。

（八）密教對待各個種姓一視同仁。

（九）密教也如道教一樣，長期流行於民間，和勞動人民有密切聯繫，同道教一樣，他們所注意的是現實世界，而不是一味地追求理想的彼岸。

他看到密教在許多地方都和印度傳統各宗派有顯著的差異，和道教卻十分相似，而且相似之處又非常明顯，認為不能輕率地認為這種現象僅僅是偶合。他總結說：“不是密宗的框架形成之後，才接受了道教思想那樣的外來成分，而是道教輸入印度之後，才促使密宗的形成。”

中國台灣學者蕭登福教授也作了比較，大致歸納為六點：

（一）曼荼羅依襲道教將神祗與五色、五方相配，分階依次陳列。皆用多重圓壇或方壇，四門四向通達。其中密教金剛界大曼荼羅乃仿自道教之九宮神壇；而胎藏界大慢荼羅及金剛界九會之成身會，則仿自《太上洞神太元河圖三元仰謝儀》所述之道壇，間接沿承自漢世帝王郊祀天地之壇（郊天為圓壇，祀地為方壇）。

（二）密教壇場上所常用之香爐、如意、拂子、麈尾等物，出自中土；劍、鏡、鈴則為道教術儀中所不可缺者。再者，密教用酒、脯、紙錢以祭，更可看出係受道教之影響而來。道教的稱名啟請儀式也成為密宗信徒與佛、菩薩及諸神祗溝通心意的主要方式。密教雖然承繼了印度外道的護摩句召術儀，但其中常可看到道教的影子。密教之五體投地即所謂“瞌長頭”的叩拜姿勢，直接仿效道教，間接沿承中國《周禮》中拜法而來。密教之儀法中，有“以囊盛鏡，常得將隨身”，以鏡照“魔鬼失心野狐惡病”使其現形，此佩鏡用鏡之法皆與道教無異。而有的密典說，咒師以絳巾裹頭，執劍繞行，揮擬四方，以止息雨雹，其服飾，其儀法，與道士之禹步及頭裹絳巾相似。仿襲之跡，自是可見。以劍鏡來延生修仙的觀念，顯然是受道教影響而來。

（三）密教使用符、印、ｌù籙，使用噀水、叩齒、咽津等術治病、驅鬼、修道，並經常與符、咒、存思及特定之壇場儀軌等配合進行，也有取神策求靈簽之法，這些都襲自道教。在巫蠱厭勝方面，兩者皆書名於人偶身上，稱名誦念，以針刺人偶身，埋之地下，就其形式言，疑受道教影響而然。

（四）密教沿用的道教神祗很多，天神類較常用者有青赤黃白黑五方天帝及北辰、南北斗、熒惑、太白、二十八宿等星神；地祗類較常用者有五嶽四瀆、城隍社廟、六甲禁忌、青龍、白虎、朱雀、玄武、灶君、土公、飛屍、伏注、溷廁之神等；冥神類較常用者有太山府君、判官、善惡童子、司命、司祿等。

（五）密教以觀想法來驅鬼治病，修仙證道。以五佛五神配五方五色，並觀想神祗吐氣進入吾人身體各部位中；而其將人身分為頂、眉、心、臍、腰下等多處蓮輪（氣穴），修行時冥想氣行於諸蓮輪上，且將神祗與身中百骸百脈相配應，這些觀想方式都與道教相同，應可確定係受道教影響而來者。

（六）密教無上瑜伽之男女雙修法，藉由男女交合、觀想，重視明王妃之搭配等等，配合道場科儀以進行，以求悟道成佛，係受道教影響而來。

他總結說，從密宗受道教影響程度之深來看，不僅流行於中土之密宗如此，甚至可以確定印度本土之密宗已如此。

黃心川教授根據印度學者的研究和中印保存的大量史料，追溯了印度的密教和中國的道教在古代和中世紀長期交往和相互影響的歷史，歸納了兩教在宇宙觀、生命觀和宗教修持方面驚人的相似之處。他說：印度的密教和中國的道都都以積極入世為其主要特徵，在哲學上都主張二元論，都崇拜女性和性力，印度密教的“即身說”和道教的“人道合一”思想極為相似。道、密在修行的實踐方面有著更多的相似性：（一）房中術或性技術；（二）煉丹與製藥技術；（三）服餌養生法；（四）吐納調息法；（五）按摩或體操鍛煉法。

印度純密究竟融合了多少道教內容？道教對於印度純密的形成究竟起到了多大作用？這一課題還需要深入做下去。幾位學者的共同意見是，印度純密的確融入了道教內容。我想，至少這一點是可以成立的。

公元8世紀，蓮花生（藏文bad-ma-vbyang-gnas，梵文Padmasambhava）大師接受讚普赤松德贊(khri-srong-lde-bt-san)的邀請，從印度翻越喜馬拉雅山，將印度密教帶入吐蕃。不言而喻，被包裹著的道教內容的密教也就不請自來，隨之而入，並逐漸融入了藏傳佛教。

四、本教和道教之間有許多相似

公元7世紀松贊乾布(srong-btsansgam-po)開始興佛之前，篤本(brdo-bon)和洽本(vkhyar-bon)時期，本教是西藏上層和群眾主要的宗教信仰。人們的生活方式、思維習慣及社會心理等等，無不受本教左右。

篤本、洽本二者和道教之間有許多相似之處，如宣揚天地人三界說，盛行自然崇拜和多神崇拜，使用驅鬼巫術等。這些相同點在其他原始宗教中也可以找到。全面比較篤本、洽本二者和道教之間獨特的相似點是比較困難的事。初步比較，至少有以下四點：

第一，本教壘石為壇祭天的做法，令人想到中原地區自先秦開始的巫祭和封禪之壇。巫祭和封禪之壇被道教繼承為齋醮之壇。

第二，本教貴數字“九”，認為天和地皆有九層，創世之神有九位。本教經典《伏藏》中的主要體系之一是《九乘經論》，即將教義分為九乘。這令人想到中原文化自古貴“九”。按照中原文化的陰陽說，偶數為陰，奇數為陽，“九”為陽數，故《周易》八卦的陽爻稱為“九”。 “九”在個位陽婁種數值最大，故貴陽思想將“九”視為極陽之數，視為最尊與大吉之數。引申開來，“九”則表示頂端、終極、極限等意。如漢語中的“九天”一詞，即形容天的最高處。本教的九層天、九層地，也是表示層數極多、天極高、地極深之意。而九神、九層經論則顯示尊貴，並滿足追求吉利的心理。

第三，本教宣稱人體內附有戰神（dgralha，在人的右肩）、陽神（pho-lha，在人的右腋），他們是人最重要的保護神。此外人體內還有陰神(mo-lha)、舅神、家神、生命神等，說法不一，也是負責保護人的生命安全和健康的。這令人想到道教存思人體內各部位、各器官眾多的神靈並服氣的方術。

第四，“參”被本教說成是女神向大地吐下的藥物唾液，具有萬能的解毒的功能。本教用"參"為信徒去污治病，淨化心靈。這令人想到道教修煉方術和祈禳法術中對叩齒、咽唾液和噀水的重視。

東漢末年巴蜀地區的五斗米道，即吸收了當地氐羌族的原始崇拜和巫術，並為氐羌群眾信奉，且傳入雲南和川西一帶。目前還沒有發現本教和道教直接交流的痕跡。但可以推斷，存在著二者通過雲南和川西相互產生間接影響的可能性。

道教是中國土生土長的宗教，它幾乎繼承了中原古代文化的所有方面。篤本和洽本也吸收了中原文化不少內容。所以說，即使五斗米道沒有對藏區產生任何影響，篤本、洽本二者與道教之間存在著大量相似之處也是很正常的。

關於本教形成的時間，說法不一。時間最早的說法說篤本形成於聶赤贊普(gnya“-khi-btsan-po)時期，即大約公元前117年前，相當於西漢武帝執政時期（前140-前87年）。據說洽本是止貢贊普(gri-gum-bts-dn-po)時，即大約公元一世紀，相當於東漢初年，從ｊì罽賓、勃律、象雄三地傳入的。

郭沫若據史料考證說，炎帝后裔“有一部分曾下到了今山東地方。更多的是散佈在今陝、甘、青、藏以及四川和寧夏的廣大地區，稱為氐羌或消羌戎”。 《後漢書·西羌傳》記載，戰國秦獻公時（前384-前361年）羌人首領爰劍之孫叫作áｎｇ昂的，率自己的部落，遷居到賜支河曲（今青海東南部）西數千里的地方。其後子孫獨自發展，有的成為ｍáｏ氂牛種，即越ｘī雟羌。 《新唐書·吐蕃上》稱之為“發羌”和“唐犛”，說是吐蕃之祖。 《舊唐書·吐蕃傳上》說：吐蕃本漢西羌之地。這些說明篤本興起之時，已有羌族在西藏生活。

罽賓為古西域國，漢魏六朝時在今咯布爾河下游及克什米爾一帶。勃律也是古西域國，在今克什米爾境內。象雄，西藏境內古國，即今阿里地區。據任乃強教授考證，這些國家皆為羌人所建。這表明洽本也來自羌族。

《舊唐書·吐蕃傳上》又記載，原居南京（今甘肅西部和青海一部分）的樊尼（應為羌人，一說鮮卑人），於北魏太延五年（439年），率眾逾積石（今青海南境），於羌中建國，開地千里，群羌歸之如市。這說明在洽本發展時期，仍不斷有羌人遷居西藏。

西藏遠在大約五萬年前就是古人類生活的地方。 1958年以來，西藏各地相繼發現多處舊石器和新石器時期的文化遺址。這表明西藏地區也是古文明發祥地之一。 áｎｇ昂、樊尼等部落帶去了羌族原始宗教。這一民族遷徙時期，正是本教形成和發展的時期，正是藏民族形成的時期。日本學者羽田野伯猷說本教在本質上是以“ｙｕáｎ羱羝”式的宗教為基礎的，這一判斷一方面說明篤本、洽本是牧民的原始宗教，一方面說明篤本、洽本與羌族的原始宗教密不可分。

羌族與中原地區一直關係密切，áｎｇ昂、樊尼等部落帶去的羌族原始宗教中，自然而然地融有中原古代宗教的許多內容。這是篤本、洽本二者與道教之間先天地存在著大量相似之處的根本原因。

印度密教自傳入之日始，就十分注意吸收洽本的內容。在佛教前弘期，洽本曾頑強地抵抗佛教的傳入。這種反應是很自然的，任何宗教都不歡迎其他宗教分享自己的領地。吐蕃奴隸主統治集團內部殘酷的權力之爭，將佛本鬥爭也捲了進來，佛本此消彼長，鬥得難分難解。

不過，中國有句老話，叫作“不打不相識”。鬥爭使印度密教更加認識到融會本教的重要性。印度密教融會了本教，這就使它增加了與道教的相似之處。同時，洽本也吸收佛教的內容，逐步演變成覺本(bsgyur-bon)。

公元11世紀阿底峽(Atisa)進入古格（今西藏阿里地區），印度密教開始在西藏確立優勢。西藏上層和群眾，最終選擇了印度密教。這種選擇不是偶然的。首先，佛教在理論和儀軌的系統性和精緻方面，大大超過原始的本教，更適合封建社會的需要。其次，印度密教走了一條本教化的道路，受到認同。除此之外，大概還有第三條重要原因，那就是信仰本教的藏族上層和群眾，對融有道教內容的印度密教也許會有似曾相識的感覺。

自松贊乾布時起，漢地佛教開始向西藏傳播。儘管藏族上層和群眾選擇了印度密教，但是藏傳佛教仍然吸收了漢地佛教的內容。漢地佛教也融有不少道教內容。

五、政教合一制度的影響

公元1264年，元世祖忽必烈任命薩伽(sa-skya)派教主、國師八思巴(“phags-pa)擔任總制院院事，常管全國佛教及西藏地區的事務，西藏地方政權開始實行政教合一制度。儘管八思巴沒有真正掌權，但這種制度在名義上已是正式形成了。

這一制度對於元政府和西藏地方政權都是新舉措。當時世界上實行政教合一制度的有西亞和阿拉伯地區的穆斯林國家，以及羅馬主教在意大利中部建立的教皇國。但這些國家都不是在世俗中央政權管轄下的地方政權。這樣的地方政權在中國歷史上曾經出現過。那就是東漢末年張魯自號“師君”，以五斗米道教主的身份，在巴蜀建立的割據政權。漢帝封他為鎮民中郎將，領漢寧太守，承認他對地方的統治。該政權在戰亂的年代，保持了近30年偏安局面，實在是難得。

活佛轉世制度的形成，離不開當時的政治和經濟背景，也需要宗教神學的巧妙解釋。

活佛轉世的意思是化身再來，與日本神道教的天皇世襲和天主教的教皇選舉不同。活佛轉世制度的創始人、噶瑪噶舉派黑帽系嘎瑪巴希(karmapakshi)圓寂前，指示弟子尋找他的轉世。他把化身再來比喻為太陽今宵西墜明朝東昇，比喻為飛鳥自天而降。他立下了繼續調伏眾魔、化度有情、發展佛教事業的誓願。 《賢者喜宴》繪聲繪色地編述了噶瑪巴希奪舍轉生的靈異過程。 《紅史》、《青史》等編述了其他一些活佛乘願再來，通過投胎或奪舍法轉生的神話故事。總之，化身再來的神學依據是佛教的三身說、投胎轉生說、奪舍轉生說和菩薩說等。

但是，在印度正統佛教中沒有佛或菩薩一世接一世地顯化再來的描述。佛本生故事講述佛前生曾為太子、國王、婆羅門、商人、象王等。這些故事宣講業報輪迴說，勸人修善，與化身再來不是一回事，更不是世世顯化。

反觀世世代代化身再來的神話在道教中卻很多。如東漢末年的《老子變化經》、邊韶《老子銘》、三國時吳葛玄所著《老子道德經序訣》、六朝時期的《老子變化無極經》等，均講述老子化身歷代降生的神話，即常說的老子八十一化，每一世皆有名號。唐代的《紫微大帝說玄武本傳》又增加了一世，說老子82化為真武大帝。元代《梓潼帝君化書》說梓潼帝君97化故事。這些故事在中原地區家喻戶曉。而《青史》講述歷代轉世的神話，則與老子、玄武等神話類似。

另外，桑耶寺的建築風格，底層為西藏式，中層為漢式，頂層為印度式，我們從中能夠得到什麼樣的啟示呢？實在耐人尋味。