紙上尋經學佛人，枉心多費於誦經，紙上解經錯解意。佛陀本來沒說法，佛法本來無一字，真經本是無字經，不留文字傳世間，佛法太深誰人懂？可惜弟子多不悟，亂說亂傳假邪法，分宗立派誤導眾，無知信徒分不清。皈依是在自性佛，心外求法多愚癡。佛法不在紙上談，紙上說法多錯路，佛門傳法分不清，至古到今誰真參悟？
2021年10月5日 星期二
達摩祖師來到中國傳的無字真經
梁武帝普通元年(西元五二○年)九月，菩提達摩 (中國禪宗初祖) 從印度乘船來到中國，抵達廣州豋岸，來到金陵(南京)，和梁武帝問答，因不契機，離開金陵，北往洛陽。
路過神光法師講經處，順便進來，發現神光法師辯才無礙，有天華亂墜、地湧金蓮的境界，知道是載法之器。
此時，神光法師見一位印度和尚來聽經，情不自禁，生起我慢之心。講完經之後，就在達摩祖師面前打個招呼。
達摩祖師提出問題：「請問法師，你在這裡做什麼？」
神光說：「正在講經。」
達摩又問：「你講的是什麼經？」
神光不耐煩地說：「你從什麼地方來？」
達摩說：「從印度來。」
神光又問：「難道印度不講經嗎？」
達摩說：「當然要講經。不過，講的是『無字真經』。」
神光又問：「什麼是無字真經？」
達摩說：「無字真經，就是一張白紙。你所講的經，黑的是字，白的是紙，你講它做什麼？」
神光一聽，心裡不高興，就說：「我講經，教人了生死。」
達摩說：「你憑什麼教人了生死？你自己的生死還沒有了呢！」
神光一想，這個黑和尚，一定是魔王化身，來誹謗三寶，我要試一試他的法力如何？於是用念珠 (鐵製，作爲降魔武器) 朝達摩祖師臉上打去。
此時，達摩沒有防備，不幸被擊中，門牙被打掉兩顆，菩提達摩一想，聖人 (達摩祖師是證果聖人) 的牙齒如果落在地上，那裡就會大旱三年。
爲慈悲衆生起見，將兩顆門牙吞到肚中。所以留下「打落門牙和血吞」的成語。達摩一言不發，轉身走出道場，踩一蘆草，渡過長江，來到河南嵩山少林寺面壁九年思禪機。
神光洋洋得意，以爲自己是勝利者，不知達摩修忍辱波羅蜜行門。菩提達摩剛走，無常鬼就來了，就對神光法師說：「你是神光嗎？」
神光說：「我是神光，有什麼事情？」
無常鬼說：「我奉閻羅王的命令，請你去喝茶，談談你講了多少經？念了多少經？還有多少經沒有講沒有念？」
神光一聽，嚇得魂飛九霄雲外，知道壽命將終，乃懇求地問：「誰能了生死，不受閻王所管？」
無常鬼說：「就是剛才那個滿臉大鬍子，被你打掉兩顆牙齒的黑和尚。」
神光一聽，後悔自己，不應該發無明火，將證果聖人打跑了，於是乎向無常鬼要求：「能不能讓我去找那個和尚，學學了生死之法？」
無常鬼同情地說：「可以！不過速去速回，我好交差。否則，我擔待不起。」
神光日夜趕路，急追達摩。追到嵩山，遠見達摩祖師面壁而坐。欣喜若狂，急忙來到達摩祖師面前，恭恭敬敬地頂禮，懺悔地說：「請和尚慈悲，寬恕弟子魯莽，不知和尚是證果聖人，多所冒犯，請和尚賜我了生死之法。」
達摩回頭一看，沒有說話，繼續打坐。神光跪在達摩面前不起來。一跪就是九年。
我們參禪打坐，坐不到兩小時，腰也酸了，腿也疼了，就受不了。或者打吃飯的妄想，或者打喝蜜水的妄想。
總而言之，心猿意馬，控制不住，時時刻刻想往外跑。神光法師爲法忘軀的求法精神，一跪就是九年，誰能跪九小時，恐怕辦不到吧！
有一天，天降大雪，神光仍然跪在達摩面前。雪厚約有兩尺之深。此時，達摩擡頭一見，深受神光這種求法的精神所感動。
便問：「你跪在這裡做什麼？」神光說：「懇求和尚慈悲，傳授躲閻王之法。」達摩說：「求法不是容易事，等天降紅雪時，再傳法給你。」
神光一想，釋迦牟尼佛，在往昔作菩薩時，爲求半句偈，曾捨身命。這念一起，福至心靈，見石壁上掛了一把戒刀，乃取下來，砍斷自己的左臂，血湧如泉，將雪染成紅雪。
捧紅雪來到達摩面前，請求傳法。達摩說：「你爲法斷臂，求法真誠。」於是將不立文字，教外別傳，直指人心，明心見性之法傳授於神光，改名爲慧可。
慧可又問：「我心未寧，乞師與安。」
達摩祖師說：「將心來與汝安。」
慧可沉默良久，然後才說：「覓心了不可得。」
達摩祖師說：「我與汝安心竟。」
慧可豁然大悟，成爲禪宗第二祖。後將衣鉢心法傳授於三祖僧璨大師，又傳四祖道信大師，再傳授於五祖弘忍大師，又傳授於六祖惠能大師，此時，禪宗分爲兩派。
北宗以神秀爲代表，主張「拂塵看淨，成爲漸悟」，他的偈頌：
身是菩提樹，心如明鏡台；
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
南宗以惠能爲代表，主張「立即開悟，成爲頓悟」，他的偈頌：
菩提本無樹，明鏡亦非台；
本來無一物，何處惹塵埃？
後來分爲五宗，就是潙仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗。達摩的偈頌：
吾本來玆土，傳法救迷情；
一華開五葉，結果自然成。
真經原來無一字”
萬卷經書皆不用，莫從紙上覓佛法。真經原來無一字，紙上尋經空費心。
《達摩寶傳》
達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若要紙上尋佛法，筆尖醮乾洞庭湖。
真經不與紙經同，紙上尋經枉用功，有人參透其中意，安在巍巍不動中。
人人有卷無字經，不用紙筆墨寫成，展開原來無一字，晝夜四時放光明。
心外求經路便差，水中月影鏡中花，念佛有個自性佛，念經有卷無字經。
達摩原來天外天，不講佛法也成仙，萬卷經書都不用，單提生死一毫端。
問：請釋四句詩禪意：「達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若要紙上尋佛法，筆尖醮干洞庭湖。」
達摩答：達摩西來一字無：還問什麼？
全憑心意用工夫：省去麻煩。
若要紙上尋佛法：太多了，看得頭昏腦脹！
筆尖醮干洞庭湖：太浪費了，害得法舟「觸礁」！
「製香業」都拜九天玄女，發明線香救父，稱「香媽」。
相傳九天玄女最早出現在黃帝時期，當時黃帝對蚩尤的戰爭中正打的如火如荼時，九天玄女便降臨助黃帝一臂之力，後來成功黃帝打敗了蚩尤。
據古代經典記載九天玄女為人頭鳥身之鳥。《詩經．商頌．玄鳥》記載：「天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武湯，正域彼四方。」所載之玄鳥，傳聞指的是九天玄女。
至於為什麼文章一開始會說九天玄女還是製香業的守護神呢？關於「香」的發明，有一段傳說故事，而這個傳說故事的主角你一定聽過，就是「九天玄女」。據說，九天玄女生前是一位非常孝順的女孩，她的父親有一次生了重病，九天玄女日夜陪在父親的病榻旁服侍，不料，父親的病情卻越來越不樂觀。
民間流傳發明「香」的祖師是九天玄女，業者們尊稱她為「香媽」。最早的用香，並不是用來禮佛敬神的貢品，而是藥品。「香媽」在未成仙佛之前是個非常孝順的女孩，有次父親生了場重病，根本無法吃藥與灌藥，於是「香媽」精心的將中藥材磨成粉末，再用糯米粉和水將其結合，並輾成條狀曬乾後，再將一支支的條香用火點燃，讓藥氣由父親的呼吸帶入體內，而治癒了父親的病情。後來在「香媽」成仙之後，人們藉由「香」把心愿傳遞給「香媽」或天上的神明，於是數千年來就流傳著，只要有香火的地方，「香媽」就會到來，傾聽民間百姓的祈願，但現在此療法已經不適用。
古時候的香確實是由中藥材製成，因此也有了古人到廟裡求香灰治病的習俗，現代已不適用。
本期說說淨土宗
第一期裡面說過，佛教自創立之初其思想就是東拼西湊毫無骨架的，這也註定佛教大廈的分裂和各種思想自相矛盾，而佛教對於自相矛盾的現狀採取的辦法是不准議論，否則就會下地獄云云。剽竊其他文化一開始就成為佛教的「優良」傳統。
波斯和印度部分地區有太陽崇拜信仰，也被大乘佛教所攝取而成了有名的阿彌陀佛。原有的拜太陽，轉化成佛教的西方極樂世界與阿彌陀佛崇拜了。
被佛教譽為大乘八宗之祖的印度人龍樹（Nagarjuna），被佛教稱之為龍樹菩薩，龍樹是佛陀掛了之後最具有影響力的人物，在他的《十住毘婆沙論》著作中，已略略提及有關西方淨土等信仰。因此，我們能說，大概在龍樹前不久的印度大乘佛教徒中，已經有人製造出有關阿彌陀佛的各種神話故事了。
但隨著大乘教義的再發展（大乘進而講空、講識），以及佛教於第十二世紀在印度的完全滅亡，阿彌陀佛信仰也在印度的民眾中消失了。這個在印度已無人知曉的阿彌陀佛，卻在中國及其周圍若干地區走運。專講阿彌陀佛的淨土宗幾已成了佛教中信徒最多的宗派了。
阿彌陀佛到底是什麼玩意？他在哪？
要明白這個，先要明白佛教的三世觀。所謂三世，就是過去、現在、未來。於是，佛也分為過去佛（相當於佛教的太上皇），現在佛（相當於佛教的當今皇上），未來佛（相當於儲君）。
在上一期說到過，過去佛，亦即燃燈古佛，就是雍仲本教創始人辛饒彌沃。而現在佛就是釋迦牟尼。未來佛是彌勒佛。
但隨著三世觀的發展，又分出豎三世和橫三世，豎三世就是上面說到的過去、現在、未來。而橫三世是在現在佛時代的小的過去現在未來三世劃分，可以局限到一個人的生、存、死。
在橫三世佛中，藥師佛是過去佛，主掌生，在東方琉璃光世界。現在佛還是釋迦牟尼，在中央婆娑世界。未來佛主掌死，在西方極樂世界。橫三世的未來佛就是阿彌陀佛。
也就是說，一個人已經出生了，還生存著，這段時間歸現在佛管，要是將來死了，就歸阿彌陀佛管。
我畫個表，可一目了然
藥師佛有兩個輔助菩薩，日光菩薩和月光菩薩。釋迦牟尼佛也有兩個輔助菩薩，文殊菩薩和普賢菩薩。阿彌陀佛也有兩個輔助菩薩，觀音菩薩和大勢至菩薩。
所以，佛教常說的西方三聖，就是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩。
溫馨提示：橫三世的佛和菩薩的完善，皆是後來剽竊波斯、中國等地的名人名神信仰。
很多號稱學佛的，估計連這個豎三世和橫三世到底是怎麼回事都不知道，只是愚蠢到見佛就拜。
回到話題，人已經出生了，活著了，那麼最關心死後會怎樣，於是乎，阿彌陀佛就備受關注，而專門修怎麼去西方極樂世界的法門就是淨土宗。
不好理解？就是教人怎麼去死啊
死，佛教稱之為「往生」，淨土宗告訴你死的正確方式，這就是淨土宗的核心工作。
淨土宗的發展：
慧遠（334–416），山西省人，道安弟子。元興元年（402）為避戰亂逃難至南方，與劉遺民、周統元等一百二十三人，在江西盧山東林寺般若台安置阿彌陀佛像，開始念佛，祈求往生西萬淨土。
於是中國淨土宗以慧遠為始祖，宋之進士王日休說：「東晉慧遠法師首倡修淨土……僧慧遠雁門人也，居廬山，與劉遺民等僧俗百二十三人結為蓮社，以修淨土，謂他日托生蓮華中也。」（龍舒增廣淨土文卷第五）。
其時，修念佛往生者，倘有法曠、慧虔、僧顯、曇監、慧崇、慧通等人。慧遠的念佛團體稱作白蓮社。慧遠死前十五年，阿彌陀經方由羅什在長安譯出，慧遠也許見過此經，或未見過，因當時無印刷術，流通極慢。慧遠死後數十年，無量壽經才由菩提流支（508–511）傳給曇鸞。因此，慧遠時雖已流行阿彌陀佛信仰，但他系根據般舟三味經，以阿彌陀佛為十方現在佛之一佛而念佛的。
阿彌陀佛是管死後的極樂世界的，每個人都要是，而只要你念阿彌陀佛，他就會來接你，所以又稱之為「接引佛」。
淨土，指乾淨純潔的地方，在《大藏經》中，專門論述過死後世界的西方極樂世界是一片淨土，淨土宗因此而得名。
淨土宗獨尊念佛，就是別的啥事都不幹，只管念阿彌陀佛就是了。而念「阿彌陀佛」是為了讓阿彌陀佛在將來接引自己。後來，念阿彌陀佛成為佛教徒見面打招呼的方式，不過，他們知道這個含義嗎？
佛教徒甲見到佛教徒乙
甲：阿彌陀佛（你去死吧）
乙：阿彌陀佛（你也去死吧）
大家感受一下場景吧。
佛教的其他各宗也都念佛，唯獨淨土宗只管念佛，唯一念佛，宣稱念佛能解決一切問題，也就是念佛萬能論。並且別的都不在乎，只在乎死後能不能去極樂世界，所以往生成為淨土宗修行的唯一目的。
念佛萬能論，直接發展成完全搞迷信的東西。比如淨空邪師說，2012世界末日沒有來，是因為它念了一千聲南無阿彌陀佛。不過，就這樣的話，還一大幫子人信。
為什麼會有淨土宗這樣簡單粗暴的宗派呢，原因很簡單，成佛成聖的成本太低了，方便懶人啊。你看可以什麼都不做，只管口頭上念，毫無壓力，一有機會就念，念一輩子佛就夢想去極樂世界，念佛就可以消滅2012世界末日，念佛可以搞定一切。用戶體驗棒棒噠，操作簡單，說明書都不需要，再蠢再沒文化的人都可以。
也正是由於這個原因，淨土宗在廣大的佛教界民間信仰極其深遠。當然，也不能太簡單粗暴，淨土宗不是要你口頭上念就行，還要誠心，心裡面毫無質疑，毫無雜念，否則念佛不成功。
那麼渴望去極樂世界的佛徒們，豈敢犯這個戒，一個二個的都要「老實念佛」。
那麼對於佛教徒來說，往生（死）才是你們的頭等大事。
對於淨土宗的邪，唐朝時就已經定義了，而且有反邪教立法。
一、反淨土邪教行政立法
唐玄宗於西元724年建立沙汰制度，60歲以下僧人3年內不會背誦200頁經文的一律還俗；為保障沙汰制度的實行，天寶五年，唐玄宗建立度牒制度，只有領到度牒才是合法的僧人。
二、刑事立法
1.《唐律疏議》規定：「諸造祆書祆言者，絞。」 （這是針對祆教）
2.針對摩尼教，凡是傳摩尼教的，禁斷和斬。
3.針對佛教彌勒淨土宗的佛門反邪教專門立法。西元610年、613年、618年、681年、687年、713年佛門先後發生六次彌勒淨土宗造反叛亂。王懷古西元713年造反時謂人曰「釋迦摩尼末，更有新佛出，李家欲末，劉家欲興。今冬當有黑雪下貝州，合出銀城。」
玄宗開元三年（715年）下詔書：「.....成其詭怪，豈涅盤之信士。不存懲革，遂廢津梁，養彼愚蒙，將人坑井。比者白衣長髮，假託彌勒下生。因為妖訛，廣集徒侶，稱解禪觀，妄說災祥，別作小經，詐雲佛說，或詐雲弟子，號為和尚，多不婚娶，眩惑閭閻，觸類實繁，蠹政為甚。刺史縣令，職在親人，拙于撫馭，是容奸宄。自今以後，宜嚴加捉搦。仍令按察司採訪，如州縣不能覺察，所由長官並由貶降。 」
唐玄宗唐開元二十年又敕：「自今以後，轍有托稱佛法，因肆妖言，妄談休咎，專行逛惑，諸如此類，法實難容。」
唐朝時就已經把淨土宗定義為邪教了
南無你媽（敏感詞）
淨土宗愚弄中國人千年之久！
而近世，淨土宗更是邪上加邪。比如淨空
一，產自臺灣的淨空野僧數次大力宣傳世界末日，這是邪教頭目慣用的伎倆。
二，產自臺灣的淨空野僧與劉素雲等巫婆神漢以及和他的骨幹信徒相互吹捧，讚歎，暗示自己不是凡夫，是菩薩或者佛等聖人再來，把對淨空的個人崇拜推到極致。
三， 打著所謂的祖師旗號，違背原本佛經，種種亂說淨土理論，導致淨土宗這個佛教人數最多的，佛教其他宗派皆為不滿。
淨空宣稱這不能往生那不能往生，為往生人為設置種種障礙。比如要時時刻刻想到要往生，要厭離娑婆世界，要深切願望早點往生，這就導致了很多人喪失了對生活的熱情，天天跪在佛前苦苦哀求往生，尋死覓活，行屍走 肉般的生活，以至於病了拒絕治療，在床上等死，甚至有人自殺以求早點往生。
宣傳世界末日，說臨終沒有正念不能往生，所以如果世界末日來了你死在後面沒 有人給你助念，你就不能往生，這就導致有人的就想在世界末日前往生。人人爭先恐後去死。
說臨終的時候對親人、財物有牽掛也不能往生，這就導致很多人夫妻分居、老人離 家出走等等破壞家庭的現象。
大力宣傳說只能跟一個老師學習， 跟多了就是錯誤的，導致了他的信徒只聽他一個人的，喪失了比較分辨的能力，這就給他任意亂說創造了條件。也增加了大家對他的個人崇拜。
大力宣傳說只有念阿彌陀佛，讀彌陀經才能往生，做其他任何事情都是雜修，不能往生。導致了很多人什麼事情都不做，不要說利益社會和他人了，甚至家事都不管，孫子都不顧，要放下一切忙專修，忙往生。
總的來說，淨土宗集迷信、自大、裝神弄鬼、愚昧、刻板、固執、輕生等一切陰暗於一身。
佛教自殺自殘大觀
釋法凝
【初燒一指晝夜不動。火然及臂。諸人與弟子欲往撲滅。及有叫喚者。複有禁止不聽者。臂然火焰彌熾。遂及身。七日七夜。。。。至身盡唯一聚灰。眾共理之。】
【白話略譯：法凝和尚焚燒自己的手指一晝夜，火焰蔓延到手臂，然後火焰更猛，全身最後燒成灰燼】
釋僧崖
【禪師謂曰。汝不畏熱。試將手置火中。崖即應聲將指置火中。振吒作聲。卒煙湧出。都不改容。。。。以周武成元年六月。于益州城西路首。以布裹左右五指燒之。有問燒指可不痛耶。崖曰。痛由心起。心既無痛。指何所痛。時人同號以為僧崖菩薩。或有問曰。似有風疾。何不治之。答曰。身皆空耳。知何所治。。。。左手指盡火次掌。骨髓沸上湧。將滅火焰。乃以右手殘指。挾竹挑之。。。。雖煙焰俱熾以日繼夕並燒二手。眉目不動。。。。而燒臂掌骨五枚如殘燭燼。。。。。吾欲捨身。。。。先所積柴疊以為樓。高數丈許。上作幹麻小室以油潤之。崖緩步至樓。。。。崖以臂挾炬。先燒西北次及西南。麻燥油濃赫然熾合。于盛火中放火設禮。比第二拜。身面焦炘。重複一禮。身踣炭上。及薪盡火滅。骨肉皆化。】
【白話略譯：僧崖和尚為了展示自己不怕熱，把手指伸進火中，劈劈啪啪的發出響聲，濃煙也冒出來。
後來用布包裹自己的左右手，點燃焚燒。左手的手指燒沒了，火焰蔓延到手掌，這時骨髓因加熱而湧上來，骨髓快要熄滅火焰，和尚用自己殘缺的右手拿竹子撥弄一番，讓火複燃，火苗和煙四起，最後一雙手像燒殘的蠟燭而不全了。
患了“風疾”，別人勸他，也不去治病。
僧崖和尚後來堆積柴草為高樓，準備自焚，捨棄身體，和尚用殘缺的手臂夾著火把，依次點燃柴草堆，還在熊熊燃燒的火堆上禮拜，第二拜臉和身體就焦黑了，再一拜就撲到在火堆上，。。。。。。】
釋普濟
【即事捐舍。引眾集于炭穀之西崖。廣發弘誓自投而殞。遠方填赴充于岩穀。】
【白話略譯：普濟和尚在山崖上跳崖自殺，吸引後來的模仿者紛紛來此地自殺，屍體填滿山谷】
釋大志
【志不食三日。登大棚上。燒鐵赫然用烙其臂。並令焦黑。以刀截斷肉裂骨現。又烙其骨令焦黑已。布裹蠟灌下火然之。光耀岩岫。。。。。臂燒既盡。如先下棚。七日入定加坐而卒。】
【白話略譯：大志和尚用火紅的烙鐵烙自己的胳膊，讓雙臂都烙到焦黑，又用大刀砍剁，皮肉裂開，白花花的骨頭露出來，然後用火紅的烙鐵烙雪白的骨頭直到焦黑，又用布包裹然後灌進蠟油，點火燃燒，火光照亮了山谷。。。胳膊燒沒了。。。。。七天后死去】
釋玄覽
【且臨渭水稱念禮訖。投身瀅中。眾人接出。覽告眾曰。吾誓捨身命久矣。。。。眾悟意故乃從之。即又入水。合掌稱十方佛。廣發弘願已投於旋渦中。三日後其屍方出。】
【白話略譯：玄覽和尚投河自殺】
釋法曠
【以貞觀七年二月二十一日。入終南山。在炭谷內四十裡許。脫衣掛樹以刀自刎。】
【白話略譯：法曠和尚用刀自殺】
釋會通
【讀法花經至藥王品。便欣厭舍。私集柴木誓必行之。以貞觀末年。靜夜林中積薪為窟。誦至藥王便令下火。風驚焰發煙火俱盛。卓爾加坐聲誦如故。尋爾西南有大白光流入火聚。身方偃僕。至曉身火俱滅。乃收其遺骨為起白塔。勒銘存焉。】
【白話略譯：會通和尚學習法華經而萌生自殺念頭，然後自焚而死】
貞觀之初。荊州有比丘尼姊妹。
【同誦法花。深厭形器。俱欲捨身。節約衣食欽崇苦行服諸香油漸斷粒食。後頓絕穀惟啖香蜜。精力所被神志鮮爽。周告道俗。克日燒身。以貞觀三年二月八日。于荊州大街置二高座。乃以蠟布纏身至頂。惟出面目。眾聚如山。歌贊雲會。誦至燒處。其姊先以火柱妹頂。請妹又以火柱姊頂。清夜兩炬一時同耀。焰下至眼。聲相轉明。漸下鼻口方乃歇滅。恰至明晨合坐洞舉。一時火花。骸骨摧朽。】
【白話略譯：尼姑姐妹學習法華經而萌生自殺念頭，兩個人用浸透蠟油的布匹包裹自己直到頭頂，只露出臉的部分，姐姐點燃妹妹的頭頂，妹妹點燃姐姐的頭頂，兩團火焰登時照亮了晴朗的夜空，火焰燒到眼睛，二個人誦經的聲音更響亮，火漸漸燃燒到鼻子，兩個人就沒聲音了】
近並州城西有一書生
【年二十四五。誦法華經誓燒供養。乃集數束蒿幹籠之。人問其故。密而不述。後於中夜放火自燒。及人往救火盛已死。乃就加柴薪盡其形蔭。】
【白話略譯：一位年輕學生學習法華經而萌生自殺念頭，夜裡自焚而死】
近有山僧善導者
【有人告導曰。今念佛名定生淨土不。導曰。念佛定生。其人禮拜訖。口誦南無阿彌陀佛聲聲相次出光明寺門。上柳樹表。合掌西望。倒投身下。至地遂死。】
【白話略譯：一個修淨土的人爬上柳樹枝頭，跳下摔死】
http://ctcwri.org/CT-%E6%98%8A%E5%9C%8B%E5%AD%B8%E5%AE%AE/CT-HGXG-018.htm
今天我們來說說藏傳佛教
要想瞭解藏傳佛教，先要對西藏地區有個大概的認識，特別是地理方面。所以先看看西藏以及周邊的地圖。
在絕大多數人意識裡，認為西藏源自吐蕃，而吐蕃包含整個西藏乃至部分青海，其實不然，在隋唐之際，吐蕃只在西藏的東部，西藏的西部是象雄國。
象雄，漢籍中常稱之為「羊同」，是一個有自己語言、文字，和比較發達的古文明國家，領土最大的時候，東接四川，西到喀什米爾，南到今印度北，北臨青海高原。
象雄，意思是大鵬鳥居住的地方，古象雄人崇拜大鵬。最後一位象雄王李迷夏娶了吐蕃松贊干布的妹妹，但是李迷夏冷落吐蕃公主，導致松贊干布舉兵滅掉了象雄，從此吐蕃成為整個西藏的霸主。
根據《藏族人口史攷略》，根據軍隊的比例，象雄人口應不低於一千萬。這些，足以證明當時阿裡是如何繁榮，與今天阿裡地區七萬多人口，形成鮮明的對比。
《冊府元龜》載：大小羊同，東接吐蕃，北直於闐，東西千餘裡，精兵八九萬
《東釋迦方志》：「東西地長，即東女國、非印度攝，又即大小羊同國，東接吐蕃，西接三波河，北接於闐」
也就是說，漢籍中的女國、東女國、羊同，都屬於象雄一系，而在四川的阿壩州、甘孜州等地的東女國，與在蔥嶺南邊喀什米爾地區的女國，同屬象雄，他們有個共同的信仰——苯教
苯教，源自象雄國，歷史悠久，已經難以可攷了，出現在佛教之前，原始苯相信萬物皆有靈，原始苯教崇拜的物件包括天、地、日、月、星宿、雷電、冰雹、山川、土石、草木、禽獸等自然物。
後來，辛饒彌沃對原始苯教進行整改，新苯教一般稱之為雍仲苯教，一般人誤認為辛饒彌沃佛陀所創立的宗教就是本教。但在雍仲本教的文獻中，辛饒佛陀創立的佛教稱作「雍仲本教」，也就是說「苯教」並不等於「雍仲本教」。（現代一般用本代替苯字）（在佛教中，辛饒彌沃佛陀亦即過去佛，燃燈古佛）
雍仲本教大概在西元前2036年出現在古象雄國，象雄尊大鵬為其圖騰，原始苯教非常野蠻，有採用殺牲獻祭和活人獻祭的儀式，與薩滿教很相似，辛饒彌沃改掉這些陋習，成為雍仲苯教。雍仲本教的創始人辛饒彌沃提出「五明學」，亦即工巧明(工藝學)、聲論學(語言學)、醫學、外明學(天文學)、內明學(佛學，並非釋迦牟尼的佛學)。佛教有很多東西都沿襲雍仲本教。
當佛教傳至西藏時，開啟了滅苯運動，並把雍仲苯教打成黑教（邪教的意思），松贊干布為了徹底剿滅象雄人的念想，就要徹底滅苯教，於是從天竺和唐朝引進佛教，形成獨特的藏傳佛教。
也就是說，藏傳佛教是西藏人內鬥而為了滅苯教才興起的。紮根那一刻就以西藏人（更多的是象雄人）千千萬萬的生命為代價興起的。
在政治鬥爭下，西藏人本土的宗教苯教基本滅亡，苯教與印度的佛教互相排斥，但同時又相互吸收，但是，苯教核心與佛教有著天淵之別，甚至主張是相反的，吐蕃滅象雄後，藏人信仰苯教早已成為骨髓，所以滅象雄文化遭到信仰苯教的大臣反對，從赤松德贊開始，官方滅苯。說白了就是吐蕃王室與臣民之間的對抗，最終以王室勝利結局。所以佛教也成功的滅了苯教。
古象雄一千萬的人口，現在阿裡地區僅僅七萬，這種對比反差，讓人不難想像當時持續滅苯的殘忍和屠殺。藏傳佛教充當了滅苯先鋒，因而在藏傳佛教中，為了激勵去滅苯殺人，各種以死人器官作為法器的東西出現。
藏傳佛教的人骨法器和頭蓋骨酒器（為了不讓學宮的讀者噁心，更多的法器就不放圖了，有興趣的可以自己去搜）
藏傳佛教也分密宗也顯宗，其中以密宗為甚，所謂密，就是很多見不得人的東西，不能公開講。
密宗五肉五甘露：
大香。有香的大便，所謂有功德成就的行者，其大便有檀香味。
小香。有香的小便，有功德成就的行者，尿是香的。
腦髓。有功德成就的行者，死後天葬，把他的腦髓保留下來。
紅菩提。空行母之卵子，不是普通女子的，或處女初次的月經。
白菩提。有功德成就，證空性的瑜伽行者所出之悲智雙運不漏之精子。
五肉是象肉、馬肉、人肉、豬肉和狗肉。
五肉五甘露都是拿來給信仰藏傳佛教的吃的。如果拍《舌尖上的藏傳佛教》，那麼五肉五甘露肯定是首推之物。另外，在淘寶有賣哦
1954年，十四世達賴喇嘛到北京參加會議，他的屎尿都被收集在金盆裡面送回拉薩製作成甘露丸。青海省主管宗教事務的一位元官員說，十世班禪在青海巡視時，陪同人員要特別注意隱蔽處理班禪的糞便，一旦被教徒們發現了糞便在哪，就會被群而分之，拿去做甘露丸。
很多明星藝人動輒喜歡去西藏旅遊一下，然後皈依藏傳佛教，很大程度來說，就是自己文化水準低下，對於越神秘的東西越嚮往，對於越邪乎的東西越癡迷。
特別是女性，會被藏傳佛教的上師們忽悠說，你是他前輩子的明妃，與他媾和可以達到修行開通智慧、法力、開悟等。於是乎，很多明妃躺在上師的床上等待臨幸。
如果你老婆要學人家玩文藝青年，去西藏旅遊一下，就皈依了藏傳佛教，還多了個某某仁波切的法名，恭喜你，已經被綠了。
一旦蓋子被掀開，其它受害的團體也開始整肅他們的上師。有一位女性提出一千萬美金的訴訟，控告一位非常受歡迎的西藏老師不正當的性行為。這個案件後來在庭外解決，但是，這位老師的漁色行為已經傳遍整個佛教世界。（然後，在達蘭色拉的西藏人，實在不能相信一個女人敢揭發一位喇嘛，他們不接受這個插曲，說它是政治陰謀。）......英國女作家瓊安?坎貝爾在『空中旅行者』中，侃侃而談她與修行高深已故的卡魯仁波切的秘密戀情。她描述這個私下的戀情，是多麼的迷惑與具有破壞性。傑克?孔非爾是美國著名的佛教老師兼作者之一，他的說辭更增加這事的複雜性。他 曾經訪問五十三位禪師、喇嘛、印度宗教家，以及他們的資深弟子，談論他們的性生活。他發現，「鳥兒做這事，蜜蜂做這事，大部分上師也做這事。」他繼續說： 「正如我們文化中任何團體的分子，他們的性方式也是各種各樣。異性戀、雙性戀、同性戀、拜物教徒、陰部露出症患者、主張一夫一妻制者、一夫多妻論者。」........在喇嘛教的範疇內，這更是一件被議論的事情。喇嘛教有所謂的密法，它是靈修伴侶之間合法的性交合，據說它可以激發雙方達到更高層次成的就。因此，當你被上師揀選為這種神秘交合的伴侶，它確實將你變成一名非常特別的女性。在許多情況下，這是非常難以抗拒的。當你視上師為佛，你如何加以拒絕？......「一位喇嘛做出不名譽的事情，當然造成非常大的傷害。它製造出競爭、嫉妒、秘密、混亂。我聽說一些喇嘛有女眷，或是有一、二個秘密情人。在這種情況下，女性應該感覺羞辱與被剝削。這也是一件虛偽的事情。喇嘛以僧人面貌出現，事實上卻不是。我不瞭解這如何能利益佛法或眾生。......」《一位喇嘛上師妻子的自述看藏密喇嘛教的黑幕》(p.262~266)
「事實上，真正的密法結合是極為稀少的。我曾經請問坎初仁波切，『既然性瑜伽可以迅速達到開悟，為什麼你們都是僧人呢？』他回答：『它 確實是一條快捷方式，但是，你幾乎需要成佛，才能修練它。』一份真正的密法關係，其間一定不能有淫慾的感覺。然後，性器官一定不能流出任何液體。你必須學 習將這些液體經由中脈送達頭頂，同時，你做著非常複雜的觀想與呼及練習。這些都需要控制自己的身體、語言、意念。甚至那些已修練吐默多年的瑜伽士，他們仍 需要一二次的生命，才能完成性瑜伽。...」《一位喇嘛上師妻子的自述看藏密喇嘛教的黑幕》(p.268)
四十歲上下的朋友，應該有人記得1987年《人民文學》第一期上的一篇文章《亮出你的舌苔或空空蕩蕩》。文章裡描述了一名叫桑桑·紮西的少女被選中成為“明妃”，到灌頂後致死的全過程。因為描寫太過寫實而被禁止發行，當時的總編輯劉心武因此而被免職。有興趣的朋友可以去公共圖書館翻翻，看是否還可以找到這本書。
藏傳佛教就是讓你吃屎（就是字面意思），還要淫你妻女。
話說回來，智商是硬傷時，怎麼也解救不了，當你學文青旅遊千百次，也沒見你生活過多好，智慧增長多少，倒是有點偷雞不成蝕把米的諷刺味道。
藏傳佛教的派系：
甯馬派，號稱最古老的藏傳佛教一派，僧人戴紅色僧帽，也稱之為「紅教」
薩迦派，該教派寺院圍牆塗有象徵文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱「花教」。
噶舉派，謂其傳承金剛持佛親口所授密咒教義，因該派僧人按印度教的傳統穿白色僧衣，故稱為「白教」。
噶當派，該教派以修習顯宗為主，主張先顯後密。
格魯派，又因該派認為其教理源於噶當派，故稱新噶當派。由於此派戴黃色僧帽，故又稱為「黃教」。
活佛轉世制度就是格魯派的，當時格魯派不怎麼興盛，活佛轉世制度的採用是格魯派走向興盛的轉捩點。滿清時期格魯派形成達賴、班禪、章嘉活佛（內蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛轉世系統。
達賴和班禪是在西藏本土內的兩大活佛，並掌控了整個西藏的信仰話語權。所以達賴和班禪對於政治而言，有一定的影響。
總的說來，藏傳佛教愚昧、落後、野蠻、拒絕開化，以犧牲藏民正統文化為代價，內鬥導致古藏文明滅絕而起家，繼續控制藏民，奴化藏民，讓藏民永無翻身之日。
近年來由於腦殘無知的明星和偽文藝青年的代言，藏傳佛教在內地興起，光北京城內，就有描述「上師多如狗，仁波切遍地走」，藏傳佛教能滅了古藏文明，還不能滅了你？誰信滅亡。
《聊齋》裡面有一篇文章叫《西僧》，說了一個故事：
有兩個和尚從萬里之外的西域來到了我中華，一個去了五臺山，一個去了泰山。這兩個和尚的容貌、語言、衣服等，都和我華夏族完全不同。
據他們說，一路走來，經過火焰山，那裡熱氣騰騰，猶如烤爐一般，想要過山，只能等機會渺茫的雨後。走路時，步伐必須輕盈，若是不小心踢中了一塊石頭，那石頭下面就會飆升火焰。
他們又說，自己曾經路過流沙河，河水中出產水晶，美麗非常。河水兩岸峭壁很高，垂直而直插雲霄。
他們還說，曾經經過一個山口，道路極其狹窄，只能容納一輛車獨行，在山口處，有兩條神龍相對而站立，經過的人必須向神龍跪拜，神龍允許通過才可以從神龍張開的口角通過。神龍和一般傳說中的龍不一樣，顏色是白色，鱗片、鬚髮是水晶般。
他們來自天（yuan1）竺，（注：天竺、身毒的天和身，皆讀作yuan1），他們經歷十八年寒暑，出發時一共十二個和尚，到達中華地界時只有兩人了。
他們說，在天竺國，人人都在傳說著中華有四大名山，泰山、華山、五臺山、落伽山，四大名山上遍地是黃金，觀音菩薩和文殊菩薩都還活著，和尚只要去朝拜觀音和文殊，就能享受立地成佛，長生不老的待遇。
蒲松齡寫到這，笑歎道：「聽其所言狀，亦猶世人之慕西土也。倘有西遊人，與東渡者中途相遇，各述所有，當必相視失笑，兩免跋涉矣。」
蒲松齡雖然是寫小說的，但所寫之事都是來自真實的故事，只是加以文學加工而已。蒲松齡笑西去和尚和東渡和尚的盲目崇拜以及無知，實際上反應在現實社會中，中國的和尚一心把印度當做美好的祖國，而印度來的和尚仰慕中華上邦。這是異域的神秘感還是無腦的逆向種族主義？
唐玄奘的《大唐西域記》裡面，也明確記載印度諸國的風土人情，要說與當時的大唐對比，印度相差大唐可不是一丁點。
在《西遊記》中，作者也注意到這個事了，說唐僧是釋迦牟尼的弟子金蟬子的十世轉世，然後才轉生到中華。
金蟬子→銀禪子→銅蟬子→鐵蟬子→錫蟬子→玻璃蟬子→塑膠蟬子→木棍蟬子→衛生紙蟬子→唐僧
在印度，中華才是上邦，更是人間樂土，那裡的和尚做夢都想轉生到中華，西遊記安排印度人金蟬子轉世到大唐，也是有著絕妙的諷刺和現象描述。
在唐僧之前，西域和尚來華的就不少，而在唐朝，更有整個家族定居長安的印度人，隨著佛教隊伍進來，但研究起天文曆法，唐朝姓竺印度人，有好幾個是研究起大唐的天文曆法。還有做司天鑒的。
《姓苑》上稱：「天竺國僧人來中國傳教，以國為姓」，如晉代僧人竺法深，本姓王，拜印度來的僧人為師，改姓。
還有沒姓竺的，比如鳩摩羅什。
國人大都現實，不滿於現狀，人人渴望美好的地方，而統治惡劣，民生一敗塗地的地方更是如此，印度人來華名為傳教，實際為脫離印度那苦海，到中國找個安靜的地方，這簡直是人間天堂般生活。
印度和尚在印度學佛，目的為了轉生中華的太多太多，正如雲南某個不要臉的寺廟，附和民眾對美國的期望，竟然開闢出做法事來世轉生美國的生意，引來不少腦殘香客。
而在中國，佛教的擁蠆大都沒有去過印度，根據極少的論證，添磚加瓦，自己腦補了一個美好的印度，智慧的印度，無敵的印度。
於是，我們可以說，東土的人們造就了西天以及佛國聖地，而西天的人們打造了中華遍地鋪滿黃金的富貴之鄉。
唐僧出生在當時最強大最富貴的大唐，尚且不滿足，偷渡出國去印度，眼見為實的，以及佛法所謂的精妙在印度卻辯得漏洞百出，聰明的唐僧難道真的不知道嗎？
他當然知道，也失望，但是如果這樣回國宣傳真實的佛教，自己會成為中國眾多佛教徒的攻擊對象，而且，太宗赦免了他本著不瞭解佛教以及印度的真實情況，叫他去西域都護府當公務員，以及幫忙派遣翻譯助手和安頓佛廟等等這些一切，都會沒有了，甚至還會喪命。
也就是說，唐玄奘個人的名和利，讓他寧可冒著欺君的危險也要將此事瞞天過海，佛理的漏洞在他這大不了再捏造一些，所謂開創，也就是搞個法相宗。這穩固的得到全國和尚的崇拜，以及朝廷的恩賜，總比揭露一個真實的佛教和印度失去所有的好。
所以，他在《大唐西域記》裡面記載自己想要回國的原因是，在印度遇到一個人幫他算命，說他還有十年壽命，所以急著要回來，好宣揚佛法。
讀到這，以及這本書的其他論證，你還相信這個理由嗎？這就是唐玄奘給自己回國找個光偉正的理由，這本書本就是給太宗看的，要讓太宗看到他的愛國情懷。也給太宗打煙霧彈，相信唐玄奘去翻譯佛經或許有大用。
唐玄奘在印度炫完口技後就想回了，畢竟還是大唐好，但不能這麼空手回去，回去怎麼解釋佛教和印度，怎麼給在中國的和尚講見聞以及佛法，怎麼在中國立足，怎麼保住去印度淘金的地位，這才是唐玄奘內心深處思慮最多的，不然，怎麼會回國時到了國境不敢回，怕砍頭。
也就是說，法相宗的產生就是一個笑話，是一個陰謀，是唐僧自私自保心理作用下活生生的捏造一些東西，再用在印度淘金回來後的地位忽悠全國的僧眾和全國人民，開創一個法相宗。名望自己收，蠢人其他崇拜他的和尚去做吧！
這就是唐玄奘翻譯佛經不用人話的真正原因，因為不能讓人聽懂了。再如《金剛經》整本書都在講要飯技巧，這個以後有時間再說。
不過，東土與西天互相仰慕的情況，除了如唐玄奘一類人的刻意隱瞞，還有部分當權者的苟合。
當權者往往宣稱，人生本來就是苦海，與其讓人們在苦海中掙扎，還不如讓其在睡夢中笑死。於是乎，愚民政策千古流行，而佛教，只管給愚民政策提供理論依據即可。
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