【如何分辨真假僧人】《佛寶節  防偽僧》

Upekkhananda比丘

代表兜率天修行林僧團發表

前言

       近年來的社會，不法份子假冒佛教出家人到處敲詐行騙的事件日趨猖獗，已經成為一個社會性問題，尤其是西馬的雪隆區一帶甚為嚴重。假和尚最常見的伎倆是在鬧市托缽化緣時向市民或遊客討錢、推銷各種佛教法物或冒用佛教名義向公眾人士募捐善款，以及從事許多誘騙錢財等活動。出家僧眾乃佛教的三寶之一，在延續與弘揚佛陀教義上扮演非常重大的角色。假和尚事件之發生確實對僧眾及佛教界的尊嚴與正信造成嚴重的沖擊，讓人們對佛教有不良的印象，進而排斥佛教，遠離佛教、毀謗佛教，斷了自己與三寶結善植福的因緣。由於假和尚詐騙事件屢見報端，不少人也深受其害，導致許多市民不管那個出家人是真是假，只要一看到出家人就會感到反感。當有清淨的真出家人出來行腳，為乞得一天的主食而托缽時，市民因對出家人有所顧忌而不願意再布施食物，免得又錯給了假和尚，因此錯失了在福田種福的大好機會。除了社會善心人士在成為受害者的當兒，也導致一些戒行清淨、出家動機聖潔的僧侶也被蒙上不白之冤，在托缽乞食時難免也被不解詳情的民眾以有色眼鏡看待，甚至以無禮對待，導致無辜的人們在清白的僧侶身上造了惡業。

       在假和尚眼中，大馬實乃“托缽天堂”，這種亂象發生最主要是這些不法之徒掌握到大部分的民眾對佛教的教義與出家人的戒律一知半解，以及一些迷信的人喜歡謀求和依賴某種儀式或聖物上的庇佑如舍利、佛牙、佛牌、開光法物等，所以才讓不法之徒有機可乘。再來，現代忙碌的社會，許多善人們很喜歡布施金錢，他們認為這是一種方便又省事的善行，若有出現在討錢的出家人，他們會毫不猶豫的，爽快地布施，也不管對方是真假。本地一些佛教寺院本身也時常乘著在短期出家活動期間主辦集體出外托缽，接受信眾們以金錢的供養，更助長了假和尚的歪風。這廂在努力滅火，那廂卻在加料添油，這些佛教寺院或團體的作為讓民眾感到更加混淆，教育的收效往往只是事倍功半。

       這些假和尚多數是外國人，有非法集團在幕後撐腰，他們移軍海外到大馬淘金，只是簡單地利用民眾的善心與一無所知就能輕而易舉地斂財，讓許多不畏因果的不法之徒陸續加入“地獄敢死隊”，一起踏上前往地獄的列車。兜率天修行林僧團中有一名僧團成員在還沒有出家之前是一名老板，他有一個員工曾經在新加坡當過假和尚，由於前一陣子新加坡當局打“假”時捉得很緊，他就回來大馬“避難”。據他說一個月可以很輕易的“撈”上三至四千新幣左右，行情還好賺過一般白領級的打工族。他有三個當過假和尚的朋友，有兩個已經遭遇車禍橫死了，另一個則患上癌症死亡，他時常因當過假和尚而感到非常害怕和懊悔。

       其實，要杜絕假出家人斂財的社會問題，除了正信佛教團體及執法單位的持續努力“打假”之外，最根本的辦法是從源頭開始，即教育廣大民眾：「何謂假和尚？」單掌拍不響，如果民眾皆清楚出家人的戒律以及出家的真正目的，以及能夠更深入了解最接近原始的佛教，那麼相信這些傷風化現象可以從根杜絕，假和尚的鬼蜮技倆就無法施展，無從下手了，諸善人的慈善心不會被濫用，菩提種子也不至於播種在不毛之地。

當然，要完全杜絕假出家人招搖撞騙與利用佛教名義斂財的歪風，並非一朝一夕就能夠做到的。話雖如此，對於一個護法愛教心切的正信佛弟子們，能夠做到的就是盡自己的本份與微薄力量多向大眾傳達如何鑒別真假出家人之訊息，只為了一顆想護持如法佛教僧眾的赤子之心，護持那些正在過著聖潔生活的出家人、維護那些真正努力在圓滿清淨梵行的僧眾之清譽，也同時紓緩非法對正法的破壞與沖擊。

       認識馬來西亞的佛教 馬來西亞的佛教大體上可分為北傳佛教和南傳佛教兩大體系。北傳佛教主要流傳著「大乘佛教」或「菩薩乘佛教」，其經典來源於古印度雅語梵文（Sanskrit）語系佛經以及西域文字佛經。北傳佛教按其經典語言體系又可以分為漢語系佛教和藏語系佛教。藏語系佛教又稱「藏傳佛教」、「藏蒙佛教」，俗稱「喇嘛教」。南傳佛教是由印度向南傳到斯裏蘭卡並且不斷發展形成的佛教派系。在教義上，南傳佛教傳承了佛教中上座部佛教的系統，遵照佛陀以及聲聞弟子們的言教和行持過修行生活，因此稱為「上座部佛教」（Theravàda），或可稱為「聲聞乘佛教」，也即訛稱的「小乘佛教」。南傳佛教使用的經典語言屬於巴利語體系，所以也稱為「巴利語系佛教」。雖然南北傳承的體系一樣被公認為佛教的主流，但基於各自傳承所依據的經典不同，所以大馬不同佛教傳承的僧眾也展現了不同的風貌與特征，如一些戒律的把持與袈裟的區分，各傳承的信眾也都有各自的護僧方式。對於這些佛教體系之間的差異都不在此指南的範圍，以下只是以南傳佛教巴利語系的經律為依據。

在大馬常見的南傳僧眾大致上可分為泰國的大宗派和法相應派；斯裏蘭卡的暹羅派、阿馬拉補勒派和拉曼雅派；緬甸的都丹馬派、無金派和德瓦拉派。南傳佛教國家的僧團內部雖然也存在著不同的派別，但依然以巴利經典為根據。

       南傳出家人為何要托缽? 在現代物質文明發達的今天，上座部南傳的出家人仍然依照佛陀當年所制定的行為規範過著三衣一缽、挨家沿戶的托缽乞食。過去、現在與未來的諸佛世尊都依托缽乞食而活命，故出外托缽是南傳出家人依佛陀所制下的正命過活， 也是身為一位南傳出家人應奉行的一種職務。托缽乞食是四聖種當中的一種，四聖種意思是出家人應當對飲食、袈裟、住所、醫藥這四種資生用具感到滿足。對南傳出家眾而言，托缽也是修行的一種方式：除了生病，南傳出家人是不能向非家屬或沒有血緣的人乞求想要吃的食物，而是必須滿足於施主布施的任何食物。托缽也能降伏驕慢，因為出家人了知自己生活上的衣、食、住、藥都必須依賴施主們的供養，因此自己沒有什麼能引以為傲的。出家人外出托缽乞食的另一個意義是：透過出家人外出乞食，能籍此機會給予施主參與布施以累積善業，讓廣大民眾有機會與三寶結善緣，為自己的未來種下離苦得樂的善因。同時也可以藉此弘揚佛法，如此，托缽也是佛陀與諸阿羅漢遊行弘化的傳統方式。

如何辨別真假僧人

       佛陀涅槃二千餘年後之今日，僧眾外出挨家沿戶托缽之面貌輪廓，在緬甸、泰國等地依然常見。雖然目前在大馬的出家人多數在寺院接受膳食供養，不過，尚有一部份四處雲遊、遠道而來的泰國出家人，以及居住在山洞、野林或謹遵出家義務的南傳出家人仍以托缽方式取得一天主要之口糧。

       當南傳出家人外出托缽時，有一些禮儀規矩是佛陀要出家眾遵守的，比如：

◎根據南傳出家人學處的眾學法：出家人在進入俗人住區時必須披覆整齊，即通披袈裟，不露肩膀以示威儀莊嚴。

◎在托缽時，除了生病，南傳出家人都一律赤腳。有時南傳出家人在托缽時會有在家人（稱呼為淨人）隨從護持，除了可以幫出家人拿食物之外，也有義務向公眾傳達怎樣如法供養南傳出家人的訊息。

◎南傳出家人在托缽時非常注重行儀，無論在行走或等待供養時常眼垂低視、步行善緩、不高聲嬉笑、不搖身、不搖臂、不搖頭、不叉腰、不覆頭、不踮腳而行於俗家間。在進行托缽時，南傳出家人不得向俗人合掌寒喧，也不可做出任何怪異行動：如敲擊缽、幹咳聲、口中喃喃朗頌咒語、敲鑼打鼓或故意在缽中放一些東西，然後搖動缽來發出聲響，招搖過市來吸引公眾的注意力。同時也絕對不會向公眾“死纏爛打”要求布施。南傳出家人在托缽時只是靜靜的站在公眾可以看到的地方，默默地等待人們供養食物。即使沒有人供養食物也是善緩祥和的步行離開。

◎一個真正的南傳出家人在托缽時絕對不會向人“自我介紹”或“自我推銷”一番，也絕對不會為了得到更豐碩的供養而向施主炫耀自己的品德、戒行或修行，因為這行為將對出家人的出家生涯構成嚴重的威脅。如果某出家人為了贏得名聞利養而向施主撒謊宣稱自己已經證得某種上人法或有某種神通，那麼他將犯下無可彌補、無可挽救的斷頭戒，即必須立刻脫掉袈裟還俗，終生不能再出家受南傳比丘戒。

       無可否認的，即使一個出家人完全做足了以上所有的托缽行儀，我們也不能斷然確定他就是真的出家人。假和尚集團也是非常專業的，他們可能派人到寺院短期出家，學習做為一個出家人應學的行儀後，再還俗回去教導其他不法之徒似模似樣的假扮出家人。所以，只憑外表來判斷一個出家人是真假，即使是一個資深佛教徒本身也未必有把握。然而，無論假和尚在形式上模仿得多真多像，出家人真正的內涵肯定沒有，就憑這一點，其實要分辨真假出家人非常簡單，最關鍵的，也是最可靠來辨別真假的準繩是─佛陀制定了這一條學處：「‘‘Yo pana bhikkhu jātarūparajataṃ uggaṇheyya vā uggaṇhāpeyya vā upanikkhittaṃ vā sādiyeyya, nissaggiyaṃ pācittiya’’ 若比庫捉取金(jātarūpa黃金)、銀(rajata流通貨幣)，或令捉取，或同意放在近處者，尼薩耆亞巴吉帝亞。」（Nissaggiya pācittiya18）

◎真正如法的南傳出家人在托缽時是絕對不接受金錢供養，只接受食物供養。同時，真正如法的出家人是沒有利用任何物品如黃繩、彩線、佛珠、佛牌、佛教卡片、書簽、護身符等作為酬勞以換取金錢供養。無論在什麼場合、地點，凡是有任何披著南傳袈裟的人以缽討錢，或以黃繩、彩線、佛珠、佛牌、佛像、符、念誦經咒、灑水祈福等作為酬勞向公眾換取金錢供養，這些人有很大可能[8]是假冒的出家人！就算是真出家人，也違背了出家人的本分與戒律。

◎在托缽時除了不能接受金錢之外，真正如法的南傳出家人無論是為了什麼目的也好，都不能以自己、他人、群眾、僧團、任何道場寺院、佛教團體、或佛菩薩的名義來向公眾人士募捐基金。無論在什麼時候，無論是為了什麼目的，也不管有沒有獲得警方的募捐准證，凡是公開在公眾場合向民眾募捐的南傳出家人，一概是不如法的，或者很大可能是假出家人。

◎所有南傳佛教的出家眾都必須遵守過午不食戒。在早晨大約七至九點左右，就會有南傳出家人到人群匯集的地方，例如市集、菜市場、餐館、茶室、小販中心開始托缽乞食。「正午」並不是指十二點正，而是指太陽正置當中之時。如果依泰國傳承出家的僧人就會依泰國的正午時間，即是在大馬時間十二時後就停止進食，其他傳承的南傳出家人就依照大馬真正的過午時間，大概是從一點到最遲一點半之間，有時會更早，具體時間依季節而變動。真正如法的南傳出家人在正午過後就不會再出來托缽乞食，所以任何在午後一直到翌日黎明之前托缽的出家人，除了生病乞藥之外，一概是不如法的，或者很大可能是假出家人。

       有某些情形是例外：由於生病的南傳出家人是可以在午後向任何人乞求中西藥、冷熱水等，故也可能有真正的出家人（尤其是住在森林或荒野的出家人）在午後進入俗間為自己或為其他患病的出家人乞求治病的藥物。無論如何，南傳出家人即使病得再嚴重也好，都不會接受施主供養金錢來醫病或買藥，只接受施主供養允許的藥物。明白這些戒律的公眾請不要於午後，甚至夜間，在人潮擁擠的地點如夜市場、小販中心隨便布施金錢予不如法或者假出家人以助紂為虐。佛陀制定了這一條學處：「‘‘Yo pana bhikkhu nānappakārakaṃ rūpiyasaṃvohāraṃ samāpajjeyya, nissaggiyaṃ pācittiya’’ 若比庫，從事各種金錢交易者，尼薩耆亞巴吉帝亞。」

N在南傳出家人的戒律，出家人不僅不能接受金錢，即使在身上也不能持有任何金錢、同時也不能自行處理、使用、支配、管理錢財。在某些情況之下，例如：一些出家人到某個地方弘法、朝聖或參學的時候，一位真正的南傳出家人也有可能會臨時住在旅店。不過，這些出家人通常會有隨從的在家男眾或淨人在一路護持著，無論是住宿、食物、必需品、旅費等一切費用都是由在家眾處理的。如果發現一些長期留宿旅店的南傳出家人，並自行付旅店費，或自己上餐館買食物吃，或出入商店廣場購物，買煙、酒、日常用品、自行付費搭計程車、巴士或自己駕駛交通工具等都是不如法的，他們很大可能是假出家人。

◎除非有必要的事情如醫病、辦護照簽證、受在家人邀請開示、弘法、出席公益與慈善活動、探訪病人、為臨終者誦經與助念等，真正如法的南傳出家人是盡量不在午後進入俗家間，尤其是商場、購物廣場、銀行、投注站、賭場、娛樂場所等等這些充滿欲樂、商務、賭博性質的場所，以免遭到沒有必要的非議和譏嫌，以維護出家人的威儀與聲譽。作為身無分文、名下無恒產的南傳出家人如果有事情非要到這些敏感地帶不可，通常會有在家人或淨人載送，整個過程都會有在家人或淨人陪同。由於身上不能持有錢財，真正的南傳出家人是絕對不可能在商場‘逛街購物’或流連在充滿感官欲樂性質的場所。

       從以上幾點我們可以作個總結：不管一個出家人是真是假，只有簡單一句，就是一律不要給錢。以上所提供的主要准繩已經足以鑒定如法或不如法，對於一位南傳出家人是否能出示「僧伽證」，那已經是不重要了。真的假不了，假的真不了。如法的供養，假的出家人也像真的；不如法的供養，真的出家人也像假的。如果見到出家人托缽時，心裏想要做功德，但又無法確定對方是真偽，那麼，實在很簡單，供養食物絕對錯不了，真的出家人就沒有機會犯金錢戒，假的出家人沒有機會借著佛門袈裟造孽，不管對方是真假，就當他是僧團的代表一般如法的供養食物，殊勝的布施功德也一樣照拿，護持正法久住的功德也得，一舉多得。

       馬來西亞佛教咨詢理事會與許多正信佛教團體呼請佛教徒與社會人士，無論在任何場合若有發現這些假冒出家人的不法之徒向民眾乞錢，或以欺騙手段要求募捐，就應該立即向馬來西亞佛教咨詢理事會舉報，馬來西亞佛教咨詢理事會成員包括：馬佛青總會（各州皆設有聯絡委員會）、馬佛教弘法會、錫蘭佛教精進會、馬佛光協會、馬佛教金剛乘總會（聯絡資訊附於文稿後頁），以協助馬來西亞佛教咨詢理事會采取嚴厲與迅速行動，將這些假和尚繩之於法。佛弟子們與公眾人士應該踴躍配合，拒絕給錢及舉報假和尚，制止假和尚利用公眾的善心詐騙牟利，及破壞佛教與僧伽的形象。

       南傳出家人不能做什麼？ 依照佛陀的正法、律中出家修行的南傳出家人，是依戒、抑制來避免習行邪命。心的聖潔，出離了世間，與八聖道結合，努力修證聖道果為最終目標。依正命過活是出家人必須奉行的職責，出家人不得以邪命的方式而謀生。邪命為詭詐、虛談、現相、嗔罵示意，以利求利等諸惡法所維持的生活，即受到智者所遺責的生活方式。

一位活命清淨、依戒自律、具足正當的行為與行處的南傳出家人是已經禁止接受金銀，克制欲樂的享受，不沽酒抽煙等諸麻醉品，不裝飾及美化身體。出家人也不縱欲於歌舞戲樂，不觀看娛樂表演如電視劇、音樂演奏、歌劇舞蹈、藝術展覽、特技表演、運動球類比賽、閱兵列陣、軍事演習等。出家人不荒廢寶貴的光陰於不適宜的諸類遊戲與賭博如下棋、打牌、打球、猜字、頑耍、舞刀弄劍、跑跳、吹囗笛、唱卡拉OK、跳舞等下劣的行為，不浪費時間在閑談戲論和爭吵辯論。

       由於遐邇聞名的少林寺武功，很容易讓一些不解佛教的人們誤以為出家人出家修行是為了要身懷飛簷走壁的高強本領，但事實上，佛陀是禁止出家人展拳秀腿的，南傳出家人不應當學習與滅苦無關的學藝，賣弄武藝過活更是出家人的邪命。此外，佛陀也禁止出家人為信徒做跑腿或傳遞訊息、從事媒嫁與辦理差事、買賣、替人看手相命理、預測財運、占蔔預兆、星蔔術、問卦測字、推測福禍吉凶、解說征兆、談天地變易、相學解夢、預言氣象、為人安排良辰吉日、看地理風水、驅魔役鬼、咒害施降解降、媚藥媚術、超度亡魂、念咒灑淨、操作巫術、做火供、獻供諸神，乃至禁止出家人為國家的戰略顧問、政務國師、煉丹、行醫施藥等等一切欺詐法術、低劣技藝而行的邪命（更詳細的敘述請參見《長部·第二經·沙門果經》）。若能離此諸種邪命，即名活命遍淨戒。

       出家人的工作是什麼？ 『准陀，他自己確實已陷入沼澤，而將能救出其他陷入沼澤者，無有此事！准陀，他自己確實沒有陷入沼澤，而將能救出其他陷入沼澤者，乃有此事！......』《中部·減損經》

作為南傳出家人唯一真正的任務是勤修戒定慧三增上學，努力去除內心的泥濘——貪嗔癡，成就聖道聖果來利益三界眾生。此外，出家人尚擔負著住持佛法的職責。住持佛法包括學習三藏聖典以傳續佛陀的正法，以及說法利人，讓眾生也能了解真理，並依循著自然界的法則而過著正業正命的生活。出家人通過從事高尚聖潔的梵行生活來培育心智，同時也通過實踐佛陀的正法、律以及弘揚佛法來回報社群，為人天的應供和精神導師，自利利他。

       正法的傳揚與能夠延續到後代必須要依靠三個層次：教理（pariyatti）、修行（pañipatti）與體證（pañivedha），單單只憑教理是不足於維護正法久住的，還必須要有人願意付出生命與精力去實修以親自印證佛陀所宣說的法。假使一個傳法人自己沒有親自體證到法，也不願意付出生命的代價來實踐法，進而體證法，那麼在他向人說法時，自己的內心甚至對生命到底有沒有輪回？到底有沒有因果業力的法則都沒有肯定的把握，很難影響他人走進來學法修心。而出家人就是把自己的青春和生命奉獻給佛法的全職修行人，他們讓眾生繼續能夠看到生命提升的希望，讓人們繼續看到佛法依然可以體證。為了延續佛陀的教法，僧伽的使命就是實踐佛陀的教法，隨法、見法、體證法，實踐八聖道，只要這世間還有人繼續實踐八聖道，這世間就依然會有四雙八輩的聖者；只要這世間還有聖者，正法就能繼續久住於世。為了眾生的福利，僧伽們宛如看管佛陀遺產的繼承人，背負著讓正法延續五千年的神聖使命。這是為什麼僧團是這世間無上的福田，個人的供養永遠比不上僧團的供養。

       在家信眾供養布施出家修行者衣服、飲食、住所、醫藥等日用必需品，在物質生活方面資助出家人。而作為對廣大信眾的回報，佛陀要求出家人應當在言行舉止上能夠作為人天師範、道德楷模，在心靈上、信仰生活上也應當對在家人起到幫助鼓勵和皈依投靠的作用，出家人必須是在家信眾的精神導師和心理醫生。因此，一位南傳佛教出家人除了嚴持戒律、潛心止觀修行、保持佛法傳承之外，還應當以適當的方式適時地向在家俗人宣揚佛法、開導群迷。

       在這個世界上，如果有什麼最艱難的工作，那麼做為一個好福田的工作可以說是世界上最艱難的工作之一了，為什麼呢？因為做一個好福田的工作就是要戰勝自己，克服內心的貪嗔癡，克制壞習氣，逆著自己的喜好，調服散亂的心念，難舍能舍，難行能行，難忍能忍，這是為什麼佛陀在《法句經·千品·103偈》裏贊歎能在戰場上戰勝百萬人的人還不如能夠戰勝自己的人。因為沒有多少人願意犧牲他們的頭發、錢財、親情、晚餐、欲樂，走進來做好福田的工作，所以好福田的存在於這世間是非常難得稀有的。在沒有好福田存在的世間，即使一個非常樂善好施的善人，每天布施的食物有幾十幾百公裏那麼長，但其果報還不及布施一個好福田區區一勺飯的幾千萬分之一！如此，出家人的工作就是默默做個好福田，履行沒有多少人願意履行的神聖義務，所以出家人是值得世人恭敬、供養、供奉，即使一個清淨的出家人沒有積極地說法利生，就單單只是食用人們供養的食物，接受人們提供的服務都能夠給這世間帶來龐大的福利。

後記 

 

       假和尚在大馬社會敲詐行騙的事件已經敲起了警鐘。為了民眾的幸福，也出自於對假和尚的悲憫，僧團是不能漠不關心的。由於假和尚的所作所為幹涉到眾生長遠的福利，在適當的時候僧團也應該對這個課題表明立場，並采取適當的行動與給予建議。

       假南傳和尚通常是從泰國來，假北傳和尚和尼姑則從中國遠道而來，有些是獨軍作戰，有些是非法集團在撐腰，他們以遊客的身份入境後，就在大馬居住旅館或租房屋繼續淘金。除了一般化緣乞錢以外，也打著為泰國或中國某佛廟、佛像等召募建築經費的理由，沿街串巷的向民眾搜刮款項。來自中國的假僧尼姑更花招百出，常見的招數有幾種：

· 瞅準時機後，向過路人、遊客“贈送”所謂開過光的佛菩薩像、佛珠或護身符，說什麼佛菩薩保佑你全家，隨後要人隨緣給“香火錢”。給得越多保佑越多；

· 拿著化緣簿向人聲稱修建寺院，說什麼捐幾元寫入功德錄，幾十元刻碑，百元永載入寺史冊之類；

· 裝出偶然碰上的樣子，慎重地說你真正走衰運，或者有某一些眾生正在纏著你，然後就說他和你特別有緣，可以幫你破解；由泰國與中國大陸“入口”的南北假和尚聯手進攻大馬市場，讓大馬佛教界傷透腦筋。由於做假和尚好“找吃”，一些本地癮君子和失業人也有樣學樣，紛紛加入假和尚列行，讓情況變得更惡劣。

       站在同一陣線的南北傳承佛弟子們，筆者想：對於每個愛護佛教、維護聖賢僧眾的佛弟子們都不願意看見不法之徒假冒出家人身份及以佛教名義進行不法勾當的醜聞一再響亮於報端，成為民間茶餘飯後的譏諷和笑話。站在因果業力的法則上，我們的確悲憫這些嚴重造孽的不法之徒，為了只是區區短暫的利益蒙眼，為自己帶來更長遠的不幸與痛苦；即使他們今生不被現有的法律制裁，也難逃業力法規的懲罰。佛陀說過假冒出家人其實也是犯了“斷頭戒”，一生也沒有資格受比丘戒。這種假冒出家人斂騙不義之財的惡業有很大機會在今生臨死前成熟，導致他們投生在地獄，承受很長時間的煎熬與折磨。

       佛陀在《增支部·七集·火蘊譬喻經》有說過這樣的譬喻：「……諸比丘，你們認為如何？是給一個強壯的人以一支燒得火紅的器具拉開嘴巴，再投入一粒燒得火紅的鐵丸，燒彼唇、口、舌、喉嚨、胃，再通過腸或腸間膜後從彼肛門而出比較好，還是食用信徒供養的食物比較好？」「大德！食用信徒供養的食物比較好。大德！給一個強壯的人以一支燒得火紅的器具拉開嘴巴，再投入一粒燒得火紅的鐵丸，燒彼唇、口、舌、喉嚨、胃，再通過腸或腸間膜後從彼肛門而出是很苦的。」「諸比丘，我告訴你們，一個破戒，惡性，隱覆所作、非沙門而稱為沙門，非梵行者而稱為梵行者，內心腐敗的人給一個強壯的人以一支燒得火紅的器具拉開嘴巴，再投入一粒燒得火紅的鐵丸，燒彼唇、口、舌、喉嚨、胃，再通過腸或腸間膜後從彼肛門而出是比較好，何以故？因為他只受至死的痛苦，或與死相同的痛苦，當他身壞命終後，他不至於投生在惡處、惡趣、險難、地獄。然而，諸比丘，對於一個破戒，惡性，隱覆所作、非沙門而稱為沙門，非梵行者而稱為梵行者，內心腐敗的人食用信徒供養的食物將會為他帶來長時的不利，當他身壞命終後投生在惡處、惡趣、險難、地獄。」

       即使一個無慚無愧破戒的真出家人吃熱鐵丸也好過吃人們供養的食物，那麼我們更難以想象一個只是借著袈裟，毫無慚愧心地騙取善信們供養的假和尚將會遭受到怎麼樣慘痛的果報。對於他們不愛惜自己的舉止，除了感到遺憾與悲憫之外，身為佛弟子的我們也應當盡能力向大眾傳播如何辨別真假出家人的訊息，讓他們以後再也沒有機會借佛門造孽。若當一個出家人真的是兩袖清風，社會民眾皆曉得出家人的戒律與托缽的真實涵義，當假出家人根本就是一種無利可圖的“行業”，難道還會有人要假冒斂財嗎？居心不良的人還會想要混入佛門騙吃嗎？

       對於一些喜歡布施金錢給出家人的人，也許會有這樣的想法：不管對方是真假，只要抱著一顆善心去布施錢，應該沒有什麼問題，殊不知這樣做其實是無形中在支持不法之徒造下地獄的惡業，是在害了對方，同時也加速了佛陀讓眾生離苦得樂的正法走向沒落衰敗的局面。

相信只憑這本指南的力量還是不足於抵擋來勢洶洶的假和尚集團搜括民脂民膏，因為會看這本指南的讀者們一般都是比較屬於有知識水平的南傳佛教徒，他們會對這些假和尚比較有警戒心，反而布施假和尚錢的人多數是擁有北傳佛教背景的佛教徒、道教徒、多神教徒、教育水平不高的阿伯阿嫂等，也許他們沒有幾個會拿起這本指南仔細的讀。他們的確是非常善良慷慨的，但以不適當的東西布施給不適當的對象，雖好心卻助了不法之徒破壞三寶的聖潔形象。

兜率天修行林的僧團給予居士團體的一些建議：

1. 可以印刷有關教育民眾不要給出家人錢的海報，並貼在人潮大量流動的地方如菜市場、餐廳、超市，或者假和尚頻頻出現的旺地如金河、唐人街一帶等；

2. 以手機短訊散播有關假和尚的訊息；

3. 刊登報章教育大眾；

4. 電郵方式轉寄與流通這份指南的電子稿；

這是一場“拉鋸戰”，僧信皆必須同心協力，共同攜手，僧團做僧團的本分，護法信眾也做自己的本分。對於僧團可以做到的本分是更積極的出外托缽，以身作則地教育民眾：和尚托缽化緣不拿錢！居士信眾就盡自己的能力以口傳或電子傳媒傳達這份訊息，而且是一個非常簡單易為的善業，只是幫忙傳達不要供養金錢給出家人的訊息，表面上是教導民眾不要布施金錢，其實卻是在護法，為正法久住奉獻出自己的力量，增長自己在未來能夠離苦得樂的善緣。同時也讓無數的眾生減少許多的痛苦，無明的愚人免得造下更多的惡業。

希望在未來，假和尚事件不會惡化到讓大馬政府為了整頓社風，安撫民憤而被逼於無奈插手管束佛教，使用行政力量全面禁止任何出家僧眾出外托缽以壓制假和尚的泛濫。屆時，政府也許會籍此機會為難佛教，進而對來自緬甸、泰國、斯裏蘭卡、中國、臺灣各傳承的禪師、法師們、出家僧眾們實施更嚴峻的入境限制。當有一天政府為了對付假和尚而制止出家僧眾出外托缽，連同緬甸禪師、泰國高僧、臺灣大法師等再也不易入境大馬弘法教禪時，我們大馬佛教的子民與後代子子孫孫將會蒙受到非常嚴重的損失，不只是今世的損失，而且未來長遠的損失。作為世人的道德楷模、精神導師、無上福田的聖賢僧眾，一旦不容易在這片土地散播善法，培植善根時，長夜難明的日子已不遠矣。

就趁著目前還沒有發展成不可收拾的局面時，現在就讓南北傳佛教的弟子們共同攜手向『假托缽，真要錢』的偽僧人說：「不！」，就從今天做起，就從你我開始，捍衛佛教的尊嚴與形象，維護眾生長遠的福利，是我們四眾弟子的責任！