紙上尋經學佛人，枉心多費於誦經，紙上解經錯解意。佛陀本來沒說法，佛法本來無一字，真經本是無字經，不留文字傳世間，佛法太深誰人懂？可惜弟子多不悟，亂說亂傳假邪法，分宗立派誤導眾，無知信徒分不清。皈依是在自性佛，心外求法多愚癡。佛法不在紙上談，紙上說法多錯路，佛門傳法分不清，至古到今誰真參悟？
2021年10月5日 星期二
達摩祖師來到中國傳的無字真經
梁武帝普通元年(西元五二○年)九月，菩提達摩 (中國禪宗初祖) 從印度乘船來到中國，抵達廣州豋岸，來到金陵(南京)，和梁武帝問答，因不契機，離開金陵，北往洛陽。
路過神光法師講經處，順便進來，發現神光法師辯才無礙，有天華亂墜、地湧金蓮的境界，知道是載法之器。
此時，神光法師見一位印度和尚來聽經，情不自禁，生起我慢之心。講完經之後，就在達摩祖師面前打個招呼。
達摩祖師提出問題：「請問法師，你在這裡做什麼？」
神光說：「正在講經。」
達摩又問：「你講的是什麼經？」
神光不耐煩地說：「你從什麼地方來？」
達摩說：「從印度來。」
神光又問：「難道印度不講經嗎？」
達摩說：「當然要講經。不過，講的是『無字真經』。」
神光又問：「什麼是無字真經？」
達摩說：「無字真經，就是一張白紙。你所講的經，黑的是字，白的是紙，你講它做什麼？」
神光一聽，心裡不高興，就說：「我講經，教人了生死。」
達摩說：「你憑什麼教人了生死？你自己的生死還沒有了呢！」
神光一想，這個黑和尚，一定是魔王化身，來誹謗三寶，我要試一試他的法力如何？於是用念珠 (鐵製，作爲降魔武器) 朝達摩祖師臉上打去。
此時，達摩沒有防備，不幸被擊中，門牙被打掉兩顆，菩提達摩一想，聖人 (達摩祖師是證果聖人) 的牙齒如果落在地上，那裡就會大旱三年。
爲慈悲衆生起見，將兩顆門牙吞到肚中。所以留下「打落門牙和血吞」的成語。達摩一言不發，轉身走出道場，踩一蘆草，渡過長江，來到河南嵩山少林寺面壁九年思禪機。
神光洋洋得意，以爲自己是勝利者，不知達摩修忍辱波羅蜜行門。菩提達摩剛走，無常鬼就來了，就對神光法師說：「你是神光嗎？」
神光說：「我是神光，有什麼事情？」
無常鬼說：「我奉閻羅王的命令，請你去喝茶，談談你講了多少經？念了多少經？還有多少經沒有講沒有念？」
神光一聽，嚇得魂飛九霄雲外，知道壽命將終，乃懇求地問：「誰能了生死，不受閻王所管？」
無常鬼說：「就是剛才那個滿臉大鬍子，被你打掉兩顆牙齒的黑和尚。」
神光一聽，後悔自己，不應該發無明火，將證果聖人打跑了，於是乎向無常鬼要求：「能不能讓我去找那個和尚，學學了生死之法？」
無常鬼同情地說：「可以！不過速去速回，我好交差。否則，我擔待不起。」
神光日夜趕路，急追達摩。追到嵩山，遠見達摩祖師面壁而坐。欣喜若狂，急忙來到達摩祖師面前，恭恭敬敬地頂禮，懺悔地說：「請和尚慈悲，寬恕弟子魯莽，不知和尚是證果聖人，多所冒犯，請和尚賜我了生死之法。」
達摩回頭一看，沒有說話，繼續打坐。神光跪在達摩面前不起來。一跪就是九年。
我們參禪打坐，坐不到兩小時，腰也酸了，腿也疼了，就受不了。或者打吃飯的妄想，或者打喝蜜水的妄想。
總而言之，心猿意馬，控制不住，時時刻刻想往外跑。神光法師爲法忘軀的求法精神，一跪就是九年，誰能跪九小時，恐怕辦不到吧！
有一天，天降大雪，神光仍然跪在達摩面前。雪厚約有兩尺之深。此時，達摩擡頭一見，深受神光這種求法的精神所感動。
便問：「你跪在這裡做什麼？」神光說：「懇求和尚慈悲，傳授躲閻王之法。」達摩說：「求法不是容易事，等天降紅雪時，再傳法給你。」
神光一想，釋迦牟尼佛，在往昔作菩薩時，爲求半句偈，曾捨身命。這念一起，福至心靈，見石壁上掛了一把戒刀，乃取下來，砍斷自己的左臂，血湧如泉，將雪染成紅雪。
捧紅雪來到達摩面前，請求傳法。達摩說：「你爲法斷臂，求法真誠。」於是將不立文字，教外別傳，直指人心，明心見性之法傳授於神光，改名爲慧可。
慧可又問：「我心未寧，乞師與安。」
達摩祖師說：「將心來與汝安。」
慧可沉默良久，然後才說：「覓心了不可得。」
達摩祖師說：「我與汝安心竟。」
慧可豁然大悟，成爲禪宗第二祖。後將衣鉢心法傳授於三祖僧璨大師，又傳四祖道信大師，再傳授於五祖弘忍大師，又傳授於六祖惠能大師，此時，禪宗分爲兩派。
北宗以神秀爲代表，主張「拂塵看淨，成爲漸悟」，他的偈頌：
身是菩提樹，心如明鏡台；
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
南宗以惠能爲代表，主張「立即開悟，成爲頓悟」，他的偈頌：
菩提本無樹，明鏡亦非台；
本來無一物，何處惹塵埃？
後來分爲五宗，就是潙仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗。達摩的偈頌：
吾本來玆土，傳法救迷情；
一華開五葉，結果自然成。
真經原來無一字”
萬卷經書皆不用，莫從紙上覓佛法。真經原來無一字，紙上尋經空費心。
《達摩寶傳》
達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若要紙上尋佛法，筆尖醮乾洞庭湖。
真經不與紙經同，紙上尋經枉用功，有人參透其中意，安在巍巍不動中。
人人有卷無字經，不用紙筆墨寫成，展開原來無一字，晝夜四時放光明。
心外求經路便差，水中月影鏡中花，念佛有個自性佛，念經有卷無字經。
達摩原來天外天，不講佛法也成仙，萬卷經書都不用，單提生死一毫端。
問：請釋四句詩禪意：「達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若要紙上尋佛法，筆尖醮干洞庭湖。」
達摩答：達摩西來一字無：還問什麼？
全憑心意用工夫：省去麻煩。
若要紙上尋佛法：太多了，看得頭昏腦脹！
筆尖醮干洞庭湖：太浪費了，害得法舟「觸礁」！
「製香業」都拜九天玄女，發明線香救父，稱「香媽」。
相傳九天玄女最早出現在黃帝時期，當時黃帝對蚩尤的戰爭中正打的如火如荼時，九天玄女便降臨助黃帝一臂之力，後來成功黃帝打敗了蚩尤。
據古代經典記載九天玄女為人頭鳥身之鳥。《詩經．商頌．玄鳥》記載：「天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武湯，正域彼四方。」所載之玄鳥，傳聞指的是九天玄女。
至於為什麼文章一開始會說九天玄女還是製香業的守護神呢？關於「香」的發明，有一段傳說故事，而這個傳說故事的主角你一定聽過，就是「九天玄女」。據說，九天玄女生前是一位非常孝順的女孩，她的父親有一次生了重病，九天玄女日夜陪在父親的病榻旁服侍，不料，父親的病情卻越來越不樂觀。
民間流傳發明「香」的祖師是九天玄女，業者們尊稱她為「香媽」。最早的用香，並不是用來禮佛敬神的貢品，而是藥品。「香媽」在未成仙佛之前是個非常孝順的女孩，有次父親生了場重病，根本無法吃藥與灌藥，於是「香媽」精心的將中藥材磨成粉末，再用糯米粉和水將其結合，並輾成條狀曬乾後，再將一支支的條香用火點燃，讓藥氣由父親的呼吸帶入體內，而治癒了父親的病情。後來在「香媽」成仙之後，人們藉由「香」把心愿傳遞給「香媽」或天上的神明，於是數千年來就流傳著，只要有香火的地方，「香媽」就會到來，傾聽民間百姓的祈願，但現在此療法已經不適用。
古時候的香確實是由中藥材製成，因此也有了古人到廟裡求香灰治病的習俗，現代已不適用。
本期說說淨土宗
第一期裡面說過，佛教自創立之初其思想就是東拼西湊毫無骨架的，這也註定佛教大廈的分裂和各種思想自相矛盾，而佛教對於自相矛盾的現狀採取的辦法是不准議論，否則就會下地獄云云。剽竊其他文化一開始就成為佛教的「優良」傳統。
波斯和印度部分地區有太陽崇拜信仰，也被大乘佛教所攝取而成了有名的阿彌陀佛。原有的拜太陽，轉化成佛教的西方極樂世界與阿彌陀佛崇拜了。
被佛教譽為大乘八宗之祖的印度人龍樹（Nagarjuna），被佛教稱之為龍樹菩薩，龍樹是佛陀掛了之後最具有影響力的人物，在他的《十住毘婆沙論》著作中，已略略提及有關西方淨土等信仰。因此，我們能說，大概在龍樹前不久的印度大乘佛教徒中，已經有人製造出有關阿彌陀佛的各種神話故事了。
但隨著大乘教義的再發展（大乘進而講空、講識），以及佛教於第十二世紀在印度的完全滅亡，阿彌陀佛信仰也在印度的民眾中消失了。這個在印度已無人知曉的阿彌陀佛，卻在中國及其周圍若干地區走運。專講阿彌陀佛的淨土宗幾已成了佛教中信徒最多的宗派了。
阿彌陀佛到底是什麼玩意？他在哪？
要明白這個，先要明白佛教的三世觀。所謂三世，就是過去、現在、未來。於是，佛也分為過去佛（相當於佛教的太上皇），現在佛（相當於佛教的當今皇上），未來佛（相當於儲君）。
在上一期說到過，過去佛，亦即燃燈古佛，就是雍仲本教創始人辛饒彌沃。而現在佛就是釋迦牟尼。未來佛是彌勒佛。
但隨著三世觀的發展，又分出豎三世和橫三世，豎三世就是上面說到的過去、現在、未來。而橫三世是在現在佛時代的小的過去現在未來三世劃分，可以局限到一個人的生、存、死。
在橫三世佛中，藥師佛是過去佛，主掌生，在東方琉璃光世界。現在佛還是釋迦牟尼，在中央婆娑世界。未來佛主掌死，在西方極樂世界。橫三世的未來佛就是阿彌陀佛。
也就是說，一個人已經出生了，還生存著，這段時間歸現在佛管，要是將來死了，就歸阿彌陀佛管。
我畫個表，可一目了然
藥師佛有兩個輔助菩薩，日光菩薩和月光菩薩。釋迦牟尼佛也有兩個輔助菩薩，文殊菩薩和普賢菩薩。阿彌陀佛也有兩個輔助菩薩，觀音菩薩和大勢至菩薩。
所以，佛教常說的西方三聖，就是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩。
溫馨提示：橫三世的佛和菩薩的完善，皆是後來剽竊波斯、中國等地的名人名神信仰。
很多號稱學佛的，估計連這個豎三世和橫三世到底是怎麼回事都不知道，只是愚蠢到見佛就拜。
回到話題，人已經出生了，活著了，那麼最關心死後會怎樣，於是乎，阿彌陀佛就備受關注，而專門修怎麼去西方極樂世界的法門就是淨土宗。
不好理解？就是教人怎麼去死啊
死，佛教稱之為「往生」，淨土宗告訴你死的正確方式，這就是淨土宗的核心工作。
淨土宗的發展：
慧遠（334–416），山西省人，道安弟子。元興元年（402）為避戰亂逃難至南方，與劉遺民、周統元等一百二十三人，在江西盧山東林寺般若台安置阿彌陀佛像，開始念佛，祈求往生西萬淨土。
於是中國淨土宗以慧遠為始祖，宋之進士王日休說：「東晉慧遠法師首倡修淨土……僧慧遠雁門人也，居廬山，與劉遺民等僧俗百二十三人結為蓮社，以修淨土，謂他日托生蓮華中也。」（龍舒增廣淨土文卷第五）。
其時，修念佛往生者，倘有法曠、慧虔、僧顯、曇監、慧崇、慧通等人。慧遠的念佛團體稱作白蓮社。慧遠死前十五年，阿彌陀經方由羅什在長安譯出，慧遠也許見過此經，或未見過，因當時無印刷術，流通極慢。慧遠死後數十年，無量壽經才由菩提流支（508–511）傳給曇鸞。因此，慧遠時雖已流行阿彌陀佛信仰，但他系根據般舟三味經，以阿彌陀佛為十方現在佛之一佛而念佛的。
阿彌陀佛是管死後的極樂世界的，每個人都要是，而只要你念阿彌陀佛，他就會來接你，所以又稱之為「接引佛」。
淨土，指乾淨純潔的地方，在《大藏經》中，專門論述過死後世界的西方極樂世界是一片淨土，淨土宗因此而得名。
淨土宗獨尊念佛，就是別的啥事都不幹，只管念阿彌陀佛就是了。而念「阿彌陀佛」是為了讓阿彌陀佛在將來接引自己。後來，念阿彌陀佛成為佛教徒見面打招呼的方式，不過，他們知道這個含義嗎？
佛教徒甲見到佛教徒乙
甲：阿彌陀佛（你去死吧）
乙：阿彌陀佛（你也去死吧）
大家感受一下場景吧。
佛教的其他各宗也都念佛，唯獨淨土宗只管念佛，唯一念佛，宣稱念佛能解決一切問題，也就是念佛萬能論。並且別的都不在乎，只在乎死後能不能去極樂世界，所以往生成為淨土宗修行的唯一目的。
念佛萬能論，直接發展成完全搞迷信的東西。比如淨空邪師說，2012世界末日沒有來，是因為它念了一千聲南無阿彌陀佛。不過，就這樣的話，還一大幫子人信。
為什麼會有淨土宗這樣簡單粗暴的宗派呢，原因很簡單，成佛成聖的成本太低了，方便懶人啊。你看可以什麼都不做，只管口頭上念，毫無壓力，一有機會就念，念一輩子佛就夢想去極樂世界，念佛就可以消滅2012世界末日，念佛可以搞定一切。用戶體驗棒棒噠，操作簡單，說明書都不需要，再蠢再沒文化的人都可以。
也正是由於這個原因，淨土宗在廣大的佛教界民間信仰極其深遠。當然，也不能太簡單粗暴，淨土宗不是要你口頭上念就行，還要誠心，心裡面毫無質疑，毫無雜念，否則念佛不成功。
那麼渴望去極樂世界的佛徒們，豈敢犯這個戒，一個二個的都要「老實念佛」。
那麼對於佛教徒來說，往生（死）才是你們的頭等大事。
對於淨土宗的邪，唐朝時就已經定義了，而且有反邪教立法。
一、反淨土邪教行政立法
唐玄宗於西元724年建立沙汰制度，60歲以下僧人3年內不會背誦200頁經文的一律還俗；為保障沙汰制度的實行，天寶五年，唐玄宗建立度牒制度，只有領到度牒才是合法的僧人。
二、刑事立法
1.《唐律疏議》規定：「諸造祆書祆言者，絞。」 （這是針對祆教）
2.針對摩尼教，凡是傳摩尼教的，禁斷和斬。
3.針對佛教彌勒淨土宗的佛門反邪教專門立法。西元610年、613年、618年、681年、687年、713年佛門先後發生六次彌勒淨土宗造反叛亂。王懷古西元713年造反時謂人曰「釋迦摩尼末，更有新佛出，李家欲末，劉家欲興。今冬當有黑雪下貝州，合出銀城。」
玄宗開元三年（715年）下詔書：「.....成其詭怪，豈涅盤之信士。不存懲革，遂廢津梁，養彼愚蒙，將人坑井。比者白衣長髮，假託彌勒下生。因為妖訛，廣集徒侶，稱解禪觀，妄說災祥，別作小經，詐雲佛說，或詐雲弟子，號為和尚，多不婚娶，眩惑閭閻，觸類實繁，蠹政為甚。刺史縣令，職在親人，拙于撫馭，是容奸宄。自今以後，宜嚴加捉搦。仍令按察司採訪，如州縣不能覺察，所由長官並由貶降。 」
唐玄宗唐開元二十年又敕：「自今以後，轍有托稱佛法，因肆妖言，妄談休咎，專行逛惑，諸如此類，法實難容。」
唐朝時就已經把淨土宗定義為邪教了
南無你媽（敏感詞）
淨土宗愚弄中國人千年之久！
而近世，淨土宗更是邪上加邪。比如淨空
一，產自臺灣的淨空野僧數次大力宣傳世界末日，這是邪教頭目慣用的伎倆。
二，產自臺灣的淨空野僧與劉素雲等巫婆神漢以及和他的骨幹信徒相互吹捧，讚歎，暗示自己不是凡夫，是菩薩或者佛等聖人再來，把對淨空的個人崇拜推到極致。
三， 打著所謂的祖師旗號，違背原本佛經，種種亂說淨土理論，導致淨土宗這個佛教人數最多的，佛教其他宗派皆為不滿。
淨空宣稱這不能往生那不能往生，為往生人為設置種種障礙。比如要時時刻刻想到要往生，要厭離娑婆世界，要深切願望早點往生，這就導致了很多人喪失了對生活的熱情，天天跪在佛前苦苦哀求往生，尋死覓活，行屍走 肉般的生活，以至於病了拒絕治療，在床上等死，甚至有人自殺以求早點往生。
宣傳世界末日，說臨終沒有正念不能往生，所以如果世界末日來了你死在後面沒 有人給你助念，你就不能往生，這就導致有人的就想在世界末日前往生。人人爭先恐後去死。
說臨終的時候對親人、財物有牽掛也不能往生，這就導致很多人夫妻分居、老人離 家出走等等破壞家庭的現象。
大力宣傳說只能跟一個老師學習， 跟多了就是錯誤的，導致了他的信徒只聽他一個人的，喪失了比較分辨的能力，這就給他任意亂說創造了條件。也增加了大家對他的個人崇拜。
大力宣傳說只有念阿彌陀佛，讀彌陀經才能往生，做其他任何事情都是雜修，不能往生。導致了很多人什麼事情都不做，不要說利益社會和他人了，甚至家事都不管，孫子都不顧，要放下一切忙專修，忙往生。
總的來說，淨土宗集迷信、自大、裝神弄鬼、愚昧、刻板、固執、輕生等一切陰暗於一身。
佛教自殺自殘大觀
釋法凝
【初燒一指晝夜不動。火然及臂。諸人與弟子欲往撲滅。及有叫喚者。複有禁止不聽者。臂然火焰彌熾。遂及身。七日七夜。。。。至身盡唯一聚灰。眾共理之。】
【白話略譯：法凝和尚焚燒自己的手指一晝夜，火焰蔓延到手臂，然後火焰更猛，全身最後燒成灰燼】
釋僧崖
【禪師謂曰。汝不畏熱。試將手置火中。崖即應聲將指置火中。振吒作聲。卒煙湧出。都不改容。。。。以周武成元年六月。于益州城西路首。以布裹左右五指燒之。有問燒指可不痛耶。崖曰。痛由心起。心既無痛。指何所痛。時人同號以為僧崖菩薩。或有問曰。似有風疾。何不治之。答曰。身皆空耳。知何所治。。。。左手指盡火次掌。骨髓沸上湧。將滅火焰。乃以右手殘指。挾竹挑之。。。。雖煙焰俱熾以日繼夕並燒二手。眉目不動。。。。而燒臂掌骨五枚如殘燭燼。。。。。吾欲捨身。。。。先所積柴疊以為樓。高數丈許。上作幹麻小室以油潤之。崖緩步至樓。。。。崖以臂挾炬。先燒西北次及西南。麻燥油濃赫然熾合。于盛火中放火設禮。比第二拜。身面焦炘。重複一禮。身踣炭上。及薪盡火滅。骨肉皆化。】
【白話略譯：僧崖和尚為了展示自己不怕熱，把手指伸進火中，劈劈啪啪的發出響聲，濃煙也冒出來。
後來用布包裹自己的左右手，點燃焚燒。左手的手指燒沒了，火焰蔓延到手掌，這時骨髓因加熱而湧上來，骨髓快要熄滅火焰，和尚用自己殘缺的右手拿竹子撥弄一番，讓火複燃，火苗和煙四起，最後一雙手像燒殘的蠟燭而不全了。
患了“風疾”，別人勸他，也不去治病。
僧崖和尚後來堆積柴草為高樓，準備自焚，捨棄身體，和尚用殘缺的手臂夾著火把，依次點燃柴草堆，還在熊熊燃燒的火堆上禮拜，第二拜臉和身體就焦黑了，再一拜就撲到在火堆上，。。。。。。】
釋普濟
【即事捐舍。引眾集于炭穀之西崖。廣發弘誓自投而殞。遠方填赴充于岩穀。】
【白話略譯：普濟和尚在山崖上跳崖自殺，吸引後來的模仿者紛紛來此地自殺，屍體填滿山谷】
釋大志
【志不食三日。登大棚上。燒鐵赫然用烙其臂。並令焦黑。以刀截斷肉裂骨現。又烙其骨令焦黑已。布裹蠟灌下火然之。光耀岩岫。。。。。臂燒既盡。如先下棚。七日入定加坐而卒。】
【白話略譯：大志和尚用火紅的烙鐵烙自己的胳膊，讓雙臂都烙到焦黑，又用大刀砍剁，皮肉裂開，白花花的骨頭露出來，然後用火紅的烙鐵烙雪白的骨頭直到焦黑，又用布包裹然後灌進蠟油，點火燃燒，火光照亮了山谷。。。胳膊燒沒了。。。。。七天后死去】
釋玄覽
【且臨渭水稱念禮訖。投身瀅中。眾人接出。覽告眾曰。吾誓捨身命久矣。。。。眾悟意故乃從之。即又入水。合掌稱十方佛。廣發弘願已投於旋渦中。三日後其屍方出。】
【白話略譯：玄覽和尚投河自殺】
釋法曠
【以貞觀七年二月二十一日。入終南山。在炭谷內四十裡許。脫衣掛樹以刀自刎。】
【白話略譯：法曠和尚用刀自殺】
釋會通
【讀法花經至藥王品。便欣厭舍。私集柴木誓必行之。以貞觀末年。靜夜林中積薪為窟。誦至藥王便令下火。風驚焰發煙火俱盛。卓爾加坐聲誦如故。尋爾西南有大白光流入火聚。身方偃僕。至曉身火俱滅。乃收其遺骨為起白塔。勒銘存焉。】
【白話略譯：會通和尚學習法華經而萌生自殺念頭，然後自焚而死】
貞觀之初。荊州有比丘尼姊妹。
【同誦法花。深厭形器。俱欲捨身。節約衣食欽崇苦行服諸香油漸斷粒食。後頓絕穀惟啖香蜜。精力所被神志鮮爽。周告道俗。克日燒身。以貞觀三年二月八日。于荊州大街置二高座。乃以蠟布纏身至頂。惟出面目。眾聚如山。歌贊雲會。誦至燒處。其姊先以火柱妹頂。請妹又以火柱姊頂。清夜兩炬一時同耀。焰下至眼。聲相轉明。漸下鼻口方乃歇滅。恰至明晨合坐洞舉。一時火花。骸骨摧朽。】
【白話略譯：尼姑姐妹學習法華經而萌生自殺念頭，兩個人用浸透蠟油的布匹包裹自己直到頭頂，只露出臉的部分，姐姐點燃妹妹的頭頂，妹妹點燃姐姐的頭頂，兩團火焰登時照亮了晴朗的夜空，火焰燒到眼睛，二個人誦經的聲音更響亮，火漸漸燃燒到鼻子，兩個人就沒聲音了】
近並州城西有一書生
【年二十四五。誦法華經誓燒供養。乃集數束蒿幹籠之。人問其故。密而不述。後於中夜放火自燒。及人往救火盛已死。乃就加柴薪盡其形蔭。】
【白話略譯：一位年輕學生學習法華經而萌生自殺念頭，夜裡自焚而死】
近有山僧善導者
【有人告導曰。今念佛名定生淨土不。導曰。念佛定生。其人禮拜訖。口誦南無阿彌陀佛聲聲相次出光明寺門。上柳樹表。合掌西望。倒投身下。至地遂死。】
【白話略譯：一個修淨土的人爬上柳樹枝頭，跳下摔死】
http://ctcwri.org/CT-%E6%98%8A%E5%9C%8B%E5%AD%B8%E5%AE%AE/CT-HGXG-018.htm
今天我們來說說藏傳佛教
要想瞭解藏傳佛教，先要對西藏地區有個大概的認識，特別是地理方面。所以先看看西藏以及周邊的地圖。
在絕大多數人意識裡，認為西藏源自吐蕃，而吐蕃包含整個西藏乃至部分青海，其實不然，在隋唐之際，吐蕃只在西藏的東部，西藏的西部是象雄國。
象雄，漢籍中常稱之為「羊同」，是一個有自己語言、文字，和比較發達的古文明國家，領土最大的時候，東接四川，西到喀什米爾，南到今印度北，北臨青海高原。
象雄，意思是大鵬鳥居住的地方，古象雄人崇拜大鵬。最後一位象雄王李迷夏娶了吐蕃松贊干布的妹妹，但是李迷夏冷落吐蕃公主，導致松贊干布舉兵滅掉了象雄，從此吐蕃成為整個西藏的霸主。
根據《藏族人口史攷略》，根據軍隊的比例，象雄人口應不低於一千萬。這些，足以證明當時阿裡是如何繁榮，與今天阿裡地區七萬多人口，形成鮮明的對比。
《冊府元龜》載：大小羊同，東接吐蕃，北直於闐，東西千餘裡，精兵八九萬
《東釋迦方志》：「東西地長，即東女國、非印度攝，又即大小羊同國，東接吐蕃，西接三波河，北接於闐」
也就是說，漢籍中的女國、東女國、羊同，都屬於象雄一系，而在四川的阿壩州、甘孜州等地的東女國，與在蔥嶺南邊喀什米爾地區的女國，同屬象雄，他們有個共同的信仰——苯教
苯教，源自象雄國，歷史悠久，已經難以可攷了，出現在佛教之前，原始苯相信萬物皆有靈，原始苯教崇拜的物件包括天、地、日、月、星宿、雷電、冰雹、山川、土石、草木、禽獸等自然物。
後來，辛饒彌沃對原始苯教進行整改，新苯教一般稱之為雍仲苯教，一般人誤認為辛饒彌沃佛陀所創立的宗教就是本教。但在雍仲本教的文獻中，辛饒佛陀創立的佛教稱作「雍仲本教」，也就是說「苯教」並不等於「雍仲本教」。（現代一般用本代替苯字）（在佛教中，辛饒彌沃佛陀亦即過去佛，燃燈古佛）
雍仲本教大概在西元前2036年出現在古象雄國，象雄尊大鵬為其圖騰，原始苯教非常野蠻，有採用殺牲獻祭和活人獻祭的儀式，與薩滿教很相似，辛饒彌沃改掉這些陋習，成為雍仲苯教。雍仲本教的創始人辛饒彌沃提出「五明學」，亦即工巧明(工藝學)、聲論學(語言學)、醫學、外明學(天文學)、內明學(佛學，並非釋迦牟尼的佛學)。佛教有很多東西都沿襲雍仲本教。
當佛教傳至西藏時，開啟了滅苯運動，並把雍仲苯教打成黑教（邪教的意思），松贊干布為了徹底剿滅象雄人的念想，就要徹底滅苯教，於是從天竺和唐朝引進佛教，形成獨特的藏傳佛教。
也就是說，藏傳佛教是西藏人內鬥而為了滅苯教才興起的。紮根那一刻就以西藏人（更多的是象雄人）千千萬萬的生命為代價興起的。
在政治鬥爭下，西藏人本土的宗教苯教基本滅亡，苯教與印度的佛教互相排斥，但同時又相互吸收，但是，苯教核心與佛教有著天淵之別，甚至主張是相反的，吐蕃滅象雄後，藏人信仰苯教早已成為骨髓，所以滅象雄文化遭到信仰苯教的大臣反對，從赤松德贊開始，官方滅苯。說白了就是吐蕃王室與臣民之間的對抗，最終以王室勝利結局。所以佛教也成功的滅了苯教。
古象雄一千萬的人口，現在阿裡地區僅僅七萬，這種對比反差，讓人不難想像當時持續滅苯的殘忍和屠殺。藏傳佛教充當了滅苯先鋒，因而在藏傳佛教中，為了激勵去滅苯殺人，各種以死人器官作為法器的東西出現。
藏傳佛教的人骨法器和頭蓋骨酒器（為了不讓學宮的讀者噁心，更多的法器就不放圖了，有興趣的可以自己去搜）
藏傳佛教也分密宗也顯宗，其中以密宗為甚，所謂密，就是很多見不得人的東西，不能公開講。
密宗五肉五甘露：
大香。有香的大便，所謂有功德成就的行者，其大便有檀香味。
小香。有香的小便，有功德成就的行者，尿是香的。
腦髓。有功德成就的行者，死後天葬，把他的腦髓保留下來。
紅菩提。空行母之卵子，不是普通女子的，或處女初次的月經。
白菩提。有功德成就，證空性的瑜伽行者所出之悲智雙運不漏之精子。
五肉是象肉、馬肉、人肉、豬肉和狗肉。
五肉五甘露都是拿來給信仰藏傳佛教的吃的。如果拍《舌尖上的藏傳佛教》，那麼五肉五甘露肯定是首推之物。另外，在淘寶有賣哦
1954年，十四世達賴喇嘛到北京參加會議，他的屎尿都被收集在金盆裡面送回拉薩製作成甘露丸。青海省主管宗教事務的一位元官員說，十世班禪在青海巡視時，陪同人員要特別注意隱蔽處理班禪的糞便，一旦被教徒們發現了糞便在哪，就會被群而分之，拿去做甘露丸。
很多明星藝人動輒喜歡去西藏旅遊一下，然後皈依藏傳佛教，很大程度來說，就是自己文化水準低下，對於越神秘的東西越嚮往，對於越邪乎的東西越癡迷。
特別是女性，會被藏傳佛教的上師們忽悠說，你是他前輩子的明妃，與他媾和可以達到修行開通智慧、法力、開悟等。於是乎，很多明妃躺在上師的床上等待臨幸。
如果你老婆要學人家玩文藝青年，去西藏旅遊一下，就皈依了藏傳佛教，還多了個某某仁波切的法名，恭喜你，已經被綠了。
一旦蓋子被掀開，其它受害的團體也開始整肅他們的上師。有一位女性提出一千萬美金的訴訟，控告一位非常受歡迎的西藏老師不正當的性行為。這個案件後來在庭外解決，但是，這位老師的漁色行為已經傳遍整個佛教世界。（然後，在達蘭色拉的西藏人，實在不能相信一個女人敢揭發一位喇嘛，他們不接受這個插曲，說它是政治陰謀。）......英國女作家瓊安?坎貝爾在『空中旅行者』中，侃侃而談她與修行高深已故的卡魯仁波切的秘密戀情。她描述這個私下的戀情，是多麼的迷惑與具有破壞性。傑克?孔非爾是美國著名的佛教老師兼作者之一，他的說辭更增加這事的複雜性。他 曾經訪問五十三位禪師、喇嘛、印度宗教家，以及他們的資深弟子，談論他們的性生活。他發現，「鳥兒做這事，蜜蜂做這事，大部分上師也做這事。」他繼續說： 「正如我們文化中任何團體的分子，他們的性方式也是各種各樣。異性戀、雙性戀、同性戀、拜物教徒、陰部露出症患者、主張一夫一妻制者、一夫多妻論者。」........在喇嘛教的範疇內，這更是一件被議論的事情。喇嘛教有所謂的密法，它是靈修伴侶之間合法的性交合，據說它可以激發雙方達到更高層次成的就。因此，當你被上師揀選為這種神秘交合的伴侶，它確實將你變成一名非常特別的女性。在許多情況下，這是非常難以抗拒的。當你視上師為佛，你如何加以拒絕？......「一位喇嘛做出不名譽的事情，當然造成非常大的傷害。它製造出競爭、嫉妒、秘密、混亂。我聽說一些喇嘛有女眷，或是有一、二個秘密情人。在這種情況下，女性應該感覺羞辱與被剝削。這也是一件虛偽的事情。喇嘛以僧人面貌出現，事實上卻不是。我不瞭解這如何能利益佛法或眾生。......」《一位喇嘛上師妻子的自述看藏密喇嘛教的黑幕》(p.262~266)
「事實上，真正的密法結合是極為稀少的。我曾經請問坎初仁波切，『既然性瑜伽可以迅速達到開悟，為什麼你們都是僧人呢？』他回答：『它 確實是一條快捷方式，但是，你幾乎需要成佛，才能修練它。』一份真正的密法關係，其間一定不能有淫慾的感覺。然後，性器官一定不能流出任何液體。你必須學 習將這些液體經由中脈送達頭頂，同時，你做著非常複雜的觀想與呼及練習。這些都需要控制自己的身體、語言、意念。甚至那些已修練吐默多年的瑜伽士，他們仍 需要一二次的生命，才能完成性瑜伽。...」《一位喇嘛上師妻子的自述看藏密喇嘛教的黑幕》(p.268)
四十歲上下的朋友，應該有人記得1987年《人民文學》第一期上的一篇文章《亮出你的舌苔或空空蕩蕩》。文章裡描述了一名叫桑桑·紮西的少女被選中成為“明妃”，到灌頂後致死的全過程。因為描寫太過寫實而被禁止發行，當時的總編輯劉心武因此而被免職。有興趣的朋友可以去公共圖書館翻翻，看是否還可以找到這本書。
藏傳佛教就是讓你吃屎（就是字面意思），還要淫你妻女。
話說回來，智商是硬傷時，怎麼也解救不了，當你學文青旅遊千百次，也沒見你生活過多好，智慧增長多少，倒是有點偷雞不成蝕把米的諷刺味道。
藏傳佛教的派系：
甯馬派，號稱最古老的藏傳佛教一派，僧人戴紅色僧帽，也稱之為「紅教」
薩迦派，該教派寺院圍牆塗有象徵文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱「花教」。
噶舉派，謂其傳承金剛持佛親口所授密咒教義，因該派僧人按印度教的傳統穿白色僧衣，故稱為「白教」。
噶當派，該教派以修習顯宗為主，主張先顯後密。
格魯派，又因該派認為其教理源於噶當派，故稱新噶當派。由於此派戴黃色僧帽，故又稱為「黃教」。
活佛轉世制度就是格魯派的，當時格魯派不怎麼興盛，活佛轉世制度的採用是格魯派走向興盛的轉捩點。滿清時期格魯派形成達賴、班禪、章嘉活佛（內蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛轉世系統。
達賴和班禪是在西藏本土內的兩大活佛，並掌控了整個西藏的信仰話語權。所以達賴和班禪對於政治而言，有一定的影響。
總的說來，藏傳佛教愚昧、落後、野蠻、拒絕開化，以犧牲藏民正統文化為代價，內鬥導致古藏文明滅絕而起家，繼續控制藏民，奴化藏民，讓藏民永無翻身之日。
近年來由於腦殘無知的明星和偽文藝青年的代言，藏傳佛教在內地興起，光北京城內，就有描述「上師多如狗，仁波切遍地走」，藏傳佛教能滅了古藏文明，還不能滅了你？誰信滅亡。
《聊齋》裡面有一篇文章叫《西僧》，說了一個故事：
有兩個和尚從萬里之外的西域來到了我中華，一個去了五臺山，一個去了泰山。這兩個和尚的容貌、語言、衣服等，都和我華夏族完全不同。
據他們說，一路走來，經過火焰山，那裡熱氣騰騰，猶如烤爐一般，想要過山，只能等機會渺茫的雨後。走路時，步伐必須輕盈，若是不小心踢中了一塊石頭，那石頭下面就會飆升火焰。
他們又說，自己曾經路過流沙河，河水中出產水晶，美麗非常。河水兩岸峭壁很高，垂直而直插雲霄。
他們還說，曾經經過一個山口，道路極其狹窄，只能容納一輛車獨行，在山口處，有兩條神龍相對而站立，經過的人必須向神龍跪拜，神龍允許通過才可以從神龍張開的口角通過。神龍和一般傳說中的龍不一樣，顏色是白色，鱗片、鬚髮是水晶般。
他們來自天（yuan1）竺，（注：天竺、身毒的天和身，皆讀作yuan1），他們經歷十八年寒暑，出發時一共十二個和尚，到達中華地界時只有兩人了。
他們說，在天竺國，人人都在傳說著中華有四大名山，泰山、華山、五臺山、落伽山，四大名山上遍地是黃金，觀音菩薩和文殊菩薩都還活著，和尚只要去朝拜觀音和文殊，就能享受立地成佛，長生不老的待遇。
蒲松齡寫到這，笑歎道：「聽其所言狀，亦猶世人之慕西土也。倘有西遊人，與東渡者中途相遇，各述所有，當必相視失笑，兩免跋涉矣。」
蒲松齡雖然是寫小說的，但所寫之事都是來自真實的故事，只是加以文學加工而已。蒲松齡笑西去和尚和東渡和尚的盲目崇拜以及無知，實際上反應在現實社會中，中國的和尚一心把印度當做美好的祖國，而印度來的和尚仰慕中華上邦。這是異域的神秘感還是無腦的逆向種族主義？
唐玄奘的《大唐西域記》裡面，也明確記載印度諸國的風土人情，要說與當時的大唐對比，印度相差大唐可不是一丁點。
在《西遊記》中，作者也注意到這個事了，說唐僧是釋迦牟尼的弟子金蟬子的十世轉世，然後才轉生到中華。
金蟬子→銀禪子→銅蟬子→鐵蟬子→錫蟬子→玻璃蟬子→塑膠蟬子→木棍蟬子→衛生紙蟬子→唐僧
在印度，中華才是上邦，更是人間樂土，那裡的和尚做夢都想轉生到中華，西遊記安排印度人金蟬子轉世到大唐，也是有著絕妙的諷刺和現象描述。
在唐僧之前，西域和尚來華的就不少，而在唐朝，更有整個家族定居長安的印度人，隨著佛教隊伍進來，但研究起天文曆法，唐朝姓竺印度人，有好幾個是研究起大唐的天文曆法。還有做司天鑒的。
《姓苑》上稱：「天竺國僧人來中國傳教，以國為姓」，如晉代僧人竺法深，本姓王，拜印度來的僧人為師，改姓。
還有沒姓竺的，比如鳩摩羅什。
國人大都現實，不滿於現狀，人人渴望美好的地方，而統治惡劣，民生一敗塗地的地方更是如此，印度人來華名為傳教，實際為脫離印度那苦海，到中國找個安靜的地方，這簡直是人間天堂般生活。
印度和尚在印度學佛，目的為了轉生中華的太多太多，正如雲南某個不要臉的寺廟，附和民眾對美國的期望，竟然開闢出做法事來世轉生美國的生意，引來不少腦殘香客。
而在中國，佛教的擁蠆大都沒有去過印度，根據極少的論證，添磚加瓦，自己腦補了一個美好的印度，智慧的印度，無敵的印度。
於是，我們可以說，東土的人們造就了西天以及佛國聖地，而西天的人們打造了中華遍地鋪滿黃金的富貴之鄉。
唐僧出生在當時最強大最富貴的大唐，尚且不滿足，偷渡出國去印度，眼見為實的，以及佛法所謂的精妙在印度卻辯得漏洞百出，聰明的唐僧難道真的不知道嗎？
他當然知道，也失望，但是如果這樣回國宣傳真實的佛教，自己會成為中國眾多佛教徒的攻擊對象，而且，太宗赦免了他本著不瞭解佛教以及印度的真實情況，叫他去西域都護府當公務員，以及幫忙派遣翻譯助手和安頓佛廟等等這些一切，都會沒有了，甚至還會喪命。
也就是說，唐玄奘個人的名和利，讓他寧可冒著欺君的危險也要將此事瞞天過海，佛理的漏洞在他這大不了再捏造一些，所謂開創，也就是搞個法相宗。這穩固的得到全國和尚的崇拜，以及朝廷的恩賜，總比揭露一個真實的佛教和印度失去所有的好。
所以，他在《大唐西域記》裡面記載自己想要回國的原因是，在印度遇到一個人幫他算命，說他還有十年壽命，所以急著要回來，好宣揚佛法。
讀到這，以及這本書的其他論證，你還相信這個理由嗎？這就是唐玄奘給自己回國找個光偉正的理由，這本書本就是給太宗看的，要讓太宗看到他的愛國情懷。也給太宗打煙霧彈，相信唐玄奘去翻譯佛經或許有大用。
唐玄奘在印度炫完口技後就想回了，畢竟還是大唐好，但不能這麼空手回去，回去怎麼解釋佛教和印度，怎麼給在中國的和尚講見聞以及佛法，怎麼在中國立足，怎麼保住去印度淘金的地位，這才是唐玄奘內心深處思慮最多的，不然，怎麼會回國時到了國境不敢回，怕砍頭。
也就是說，法相宗的產生就是一個笑話，是一個陰謀，是唐僧自私自保心理作用下活生生的捏造一些東西，再用在印度淘金回來後的地位忽悠全國的僧眾和全國人民，開創一個法相宗。名望自己收，蠢人其他崇拜他的和尚去做吧！
這就是唐玄奘翻譯佛經不用人話的真正原因，因為不能讓人聽懂了。再如《金剛經》整本書都在講要飯技巧，這個以後有時間再說。
不過，東土與西天互相仰慕的情況，除了如唐玄奘一類人的刻意隱瞞，還有部分當權者的苟合。
當權者往往宣稱，人生本來就是苦海，與其讓人們在苦海中掙扎，還不如讓其在睡夢中笑死。於是乎，愚民政策千古流行，而佛教，只管給愚民政策提供理論依據即可。
今天我們來說說佛邪另一個大宗，法相宗。
法相宗，大家聽起來可能不太熟悉，但你肯定知道它的創始人。對就是他，《西遊記》裡面的主角和尚，唐玄奘。《西遊記》講述唐玄奘是個學霸，整匹馬玩個西行自駕遊，途中收小弟的故事。電視劇輪放了八百遍了，這裡就不細說了。畢竟只是小說。但是歷史上真實的事還有很多是你不知道的，我們就來說說。
第一、《西遊記》裡面唐玄奘被唐太宗認個弟弟然後公派出國留學，基情滿滿的送別。這些都是小說YY的，歷史上唐玄奘根本不是公派出去的。唐朝出國的簽證管得很嚴，玄奘想出國手續都辦不下來，根本沒批准。但是玄奘太想出國去印度了，世界這麼大，不想呆大唐。心中魂牽夢繞的印度祖國總是讓他睡不著覺。於是趁機逃出長安，一路西行跑路，偷渡出國。
第二、與其說玄奘出去取經求學，倒不如說去炫口技。在人家印度辯論佛法，愣是不給人家面子，幾乎成了脫口秀。（側面說明佛法的漏洞之大，如果是嚴謹系統的理論，那需要那麼多辯論呢？）
第三、玄奘偷渡出國，要回國的時候就躲在邊境不敢回來，怕太宗砍他腦袋。後來太宗聽說這事了，就放個風去說，不砍你，回來吧。於是玄奘才回到了大唐。
第四、唐太宗赦免他的罪，本想利用玄奘在西域的經歷，想派他去西域做西域都護府政治、外交方面的顧問，奈何這和尚死活不肯去。太宗也沒辦法，心想早知道就砍了你了，尼瑪回國還不想為國效勞，老子又不會虧待你。
不想當公務員的和尚不是好的翻譯家。
玄奘回到大唐就開始做翻譯工作。至於翻譯形式嘛，可與今天電影的字幕組有的一拼。比如Going down翻譯成「夠淫蕩」。Jack,Slowfuck翻譯成「捷克斯洛伐克」。
玄奘翻譯的著名的有《般若波羅蜜多心經》，般若波羅蜜等詞就是這樣的神翻譯。共產主義傳入中國時，也有這種神翻譯，比如英特納雄耐爾、蘇維埃。
比如，《般若波羅蜜多心經》，般（bo1）若（re4），在梵語中意思是智慧到達頂點。波羅，彼岸。蜜，就是漢字蜜本義，意思是甜蜜，表示獲得成果十分甜蜜。心經，心法，核心要略。那麼般若波羅蜜多心經的意思就是頂級智慧心法。當然，要是直接寫成《頂級智慧心法》，一下子就失去了神秘感，兼及心經內容根本就不是真正的頂級智慧心法，要都是按照意譯，估計看一遍就沒人信佛了。至於心經說的什麼，以後有機會再講。
不僅僅玄奘，佛經傳入中國通篇都是這種翻譯方式。要問為什麼這麼翻譯呢？大家記住了，一個人給你不講人話的時候就是要裝逼要騙人的。明明可以用漢字相應意思或詞翻譯，除了專用名詞諸如人名國名之外，其他不給你說人話的就是要騙你了。再契合部分中國文人骨子裡虛榮心，明明不知道卻要裝作知道，更不好意問這是什麼意思，還強作知道解釋給別人聽。那麼虛榮心的驅使下，這部分文人為了在普通人面前裝逼，自動升級成了佛教的傳播使者。這就是翻譯不用人話的好處。
有人可能要反駁了，很多東西是中國或漢字沒有的東西怎麼翻譯呢？既然漢字沒有的東西，用漢字都無法清除表述，請問用非人話能使你更清楚？漢字沒有的東西就不會清楚漢字學有個轉注、假借？何況還可以注解。另外常用字解釋不了的概念，非常用字一大把，除非翻譯者的漢文字學不過關。既然不過關，那哪來的資格做翻譯呢？
我們再說說玄奘被叫唐三藏，到底什麼是「三藏」呢？
佛經中分為經藏、律藏、論藏，合成三藏。所謂經藏，佛陀的心靈雞湯是也。所謂律藏，《和尚的自我修養》或《大中小和尚守則》。所謂論藏，對於佛經，元芳你怎麼看？
極少有人三藏都懂，而玄奘就號稱能懂。所以混久了，道上的兄弟都喊他唐三藏、三藏法師等等。就好比你某個朋友左手提點貨，右手也提點貨，你就稱他為「王二貨」。或者你同學會打籃球和乒乓球，你就喊人家「李二球」。就這個意思。
三藏都懂，這個大家聽聽就行啦，別當真。為啥呢？佛經三藏加起來近六千部，而絕大多數每一部裡面還分很多卷、冊、章、篇。這樣算下來就好幾萬卷了，就算每天懂一卷，一百年也最多懂三萬六千五百卷。何況玄奘懂這個時才花多少時間呢？所以玄奘不是三藏都懂都精通，而是選擇性的都讀了點，跟佛教道上的兄弟們吹牛逼時，是比別人知道得多，所以被熱捧。
玄奘在道上被人熱捧，不僅僅因為懂三藏，還寫了一本《大唐西域記》。這本書基本上算是玄奘西行的遊記，書中記載了在印度如何如何與人炫口技，同時讚美大唐在西域的政治版圖。這個還必須說明一下，這是被玄奘自己篡改過。
貞觀十二年，太宗動身要去征討高麗，到了洛陽，玄奘趕緊前去拜會。太宗此時邀請玄奘一同去征討高麗，成功的化還可傳播佛法給高麗，讓高麗安於現狀，免得大唐的邊境經常出亂子。玄奘以佛祖教誨以及身體不適給拒絕了。太宗也沒強迫，同意了。玄奘於貞觀十九年三月返回長安。朝廷為他在弘福寺安排場所和翻譯助手。太宗這麼支持他是有條件的，條件就是讓玄奘寫一部詳細的介紹西行十幾年所遊歷的西域諸國情況。太宗的目的很明顯，志在華夷一統，早已將西域廣大領土視為大唐領土了。
貞觀二十年七月初一，玄奘將部分翻譯的佛經上表給太宗，顯然太宗對此好不敢興趣。他的上表沉入大海，沒有絲毫回音。皇帝那麼忙，哪有時間來理你這些玩意。四天后初五，玄奘坐不住了，再度上邊《大唐西域記》。
錢文忠解讀玄奘時，就非常讚揚的提到玄奘的《大唐西域記》不僅僅記載了佛教的事，還記載了西域諸國其他很多事。諸如印度的刑法。還煞有其事的問作為一個出家人為什麼對刑法感興趣並且記下呢？可能因為太好奇太喜歡印度。其實不然，這本書就是要給太宗看的，而太宗才不會喜歡看你什麼宗教之事，太宗要得實地理山川民族風俗政治如何。所以在《大唐西域記》之中印度總述有釋名、疆域、數量、歲時、邑居、衣飾、饌食、文字、教育、佛教、族姓、兵術、刑法、敬儀、病死、賦稅、物產等十七項詳細介紹印度。
另外，在這本書中，他自己記載了他要回國時，有番僧給他說，你別回去了，你們那地苦嚴寒，人都癡愚，不如留在我大佛國吧。還有一次玄奘要與人辯論佛理，有一個番僧說，你是誰啊？你們至那（中國）那個旮旯來的人，愚蠢，有什麼資格與我們辯論。玄奘傻了啞巴一樣一個字也說不出來。
另外玄奘去印度途中到了突厥，見到突厥王，突厥王告訴他印度那邊人都長得很醜，人也愚昧。但是玄奘到了印度覺得印度人長得美。
從這些細節可以看出來，玄奘骨子裡媚外，被人罵中國愚蠢之地也發自內心覺得自卑。
太宗看完《大唐西域記》之後，答應願意給玄奘的書做個序，但是提出新的條件，要求玄奘將《道德經》翻譯成梵文，以便向西域、南亞傳播。玄奘對這個條件也接受。那麼為什麼李世民突然想要將《道德經》向南亞傳播呢？這事源於天竺使團團長李義上表的一份報告。根據唐西明寺和尚《集古今佛道論衡·文帝詔令玄奘法師翻老子為梵文事》記載：貞觀二十一年，西域使李義表還奏，稱：東天竺童子王所未有佛法、外道宗盛，臣已搞雲：支那大國未有佛教已前舊有得聖人說經在俗流布。但此文不來，若得聞者必當信奉。彼王言：卿還本國，譯為梵言。我欲見之，必道越此徒，傳通不晚。登即下敕，令玄奘法師與諸道士對共譯出。
由此可見，印度並非玄奘所記載的佛教到處都是，已成國教。而有些國家明知有佛教而不信之，可見佛教在印度已經式微。這個時代離商羯羅滅佛時代不遠了。
再說會玄奘，雖然答應翻譯老子，但卻不解老子之意，所翻譯者曲解誤解者不計其數。很明顯的就是非要把「道」解釋成道路。這在當時與之共同翻譯的道士起了很大的爭議，但誰叫他才懂梵文呢，最後被翻譯成什麼道士也不知道，皇帝也不知道。從這個角度上來講，玄奘簡直犯有欺君之罪。不願意傳播自己文化，又骨子裡那麼媚外，說他是漢奸也不為過。
我們再來說玄奘的法相宗。
法相宗，也被稱為唯識宗，強調不許有心外獨立之境。主要的理論是三性說和五重觀法。所謂三性，三性即遍。計所執性、依他起性、圓成實性。說白了就是佛法的本性既不是自性也不是他性，圓成實性乃絕對真實。三性不離識。法相宗用唯識來解釋世界，認為世界的一切都由人的第八識阿賴耶識所呈現，阿賴耶識是蘊藏世界一切的功能，是宇宙的種子。這與向來說眾生皆有佛性的說法明顯矛盾，也是佛教本初的緣起說直接矛盾。既然都有種子了，那就是有本體，把輪回的本體視為阿賴耶識，而阿賴耶識怎麼論證，玄奘並沒有提出。反而只是提出這個名詞化的概念而已。既然都有本體了，那如何有緣起呢？所以與佛教的緣起論自相矛盾。
至於五重觀法，是主張用唯識觀的五種從寬至狹、從淺至深、從粗至細的五重觀。這簡直就跟廢話一樣，好比唯識觀來告訴小編如何寫篇文章，字數由少至多（這不廢話嗎），內容從廣泛到具象（能說點怎麼下筆寫嗎），從大方向到小向度（說了沒說），這就是智慧嗎？
玄奘是個聰明人，他到印度去真的沒有發現印度的落後以及佛教佛理的矛盾和愚昧嗎？他翻譯佛經為什麼要避重就輕呢？溢美佛教呢？
我們下期接著說。
上一期我們說到佛教把中國佛化，今天我們來說說佛教在中國都有哪些宗派，以及這些宗派到底有多少墨水。
佛教在印度牛過一段時間，還一度成為國教，不過還是幹不過婆羅門教，更打不過西邊來的伊斯蘭教，所以佛教在印度幾乎徹底衰滅了。
佛教北傳到西域，結合波斯拜火教，以及其它教，諸如耆那教、摩尼教等，進一步修改教義，到了中國再次修改教義。中國人思想多搞出了無數個宗派
目前漢傳八宗
禪宗、天臺宗、華嚴宗、密宗（唐密）、法相宗、律宗、三論宗、淨土宗。
我也就湊個數位，你們隨便背幾個就可以去與佛教徒端架子了。
額，你不會真的在背吧？
好吧，那就再告訴你們，佛教除了南傳、北傳，目前還有網傳佛教。其中網傳佛教分為心靈雞湯宗、轉發祈福宗、不轉死家人宗、不轉不是中國人宗、佛菩薩保佑發財宗、父母健康沒父母就算了宗、愛兒女寶貝不愛就算了宗、夫妻相處訓教宗、素食宗、放生宗、免費或不免費聽課活動宗、不信佛下地獄宗、PS圖片佛菩薩現身N年不遇趕緊祈福宗、你敢反對封號刪帖宗等諸宗興旺發展。
記住了嗎？
我們重點來說說禪宗，為啥呢？禪宗號稱佛教的心宗。而且各大宗派之中，對於佛教而言，幸好有個禪宗，否則佛教就是個純搞迷信活動的教。而禪宗的產生，好歹有點高大上的哲學思想。今天漢地也是禪宗最大，而且動不動就打上禪的記號。寺廟名稱一定叫某某禪寺。禪，已經成了佛教的代名詞。那麼，這個禪宗又是怎麼回事呢？
禪宗給人印象最為廣泛，在普通人眼裡，也是最厲害的一派。為啥呢？請聽歌詞：少林，少林，有多少英雄豪傑都來把你敬仰。
哎呀，一不小心暴露年齡了。凡是看過這部電視劇的人已經老大不小了。
禪宗名義上的創立者是印度人達摩，而實際創立者是慧能。南北朝時期，一個叫達摩的印度猥瑣大叔，不遠萬里來到中國，見到一心修佛的南朝梁武帝。梁武帝自我誇耀，說道，大師你看我修佛多虔誠啊，我修了很多佛寺，寄養了很多和尚，你說我功德大不大？結果達摩當面給了梁武帝一個差評：你無功無德。然後拔腿就跑，動作十分敏捷，留下梁武帝在風中淩亂。
達摩這一跑就到了河南少林寺，北方太冷了，找了個山洞去面壁。這一面就是九年。
小和尚：達叔，九年了，你都悟到了什麼？
達摩：饞
於是饞宗出現。到了第六代弟子，神秀和慧能。禪宗才正式出現。說起神秀和慧能，大家肯定都多少知道一些。神秀是慧能的師兄，這兩人各有一偈語。
神秀：
身是菩提樹，心若明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
慧能：
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
神秀主張「漸悟」，學佛要怎樣才能成佛呢？一個字，憋。憋久了自然就覺悟了。稱之為漸悟。
慧能主張「頓悟」，學佛不能憋，該吃吃該喝喝，總有一天突然就悟了。稱之為頓悟。
後來北方喜歡漸悟，南方喜歡頓悟。所以禪宗又有南北之分，稱之為「北漸南頓」。
問：為什麼北方和尚喜歡坐下來憋，而南方和尚不喜歡憋呢？
答：你傻啊？南方沒暖氣，你去憋一個試試看。
溫馨提示：幾乎所有的佛教都只認可南派為真正的禪宗。
我們來說說禪宗的真正創始人慧能。慧能是個文盲，起初在廟裡都不是和神秀平起平坐的弟子，僅僅在寺廟裡打醬油掃地劈柴什麼的小沙彌。當五祖開始選拔繼承人的時候，人人都以為會是神秀，讓神秀說說自己的學佛體驗。於是神秀就說了那個偈語。此時的慧能不知是不是腦抽，根據神秀的偈語爭鋒相對也說了一偈語。然後被五祖知道了，五祖認為慧能雖然是文盲，但頗有慧根啊，於是悄悄把衣缽傳給他，並讓他收拾行李跑路。
果然，當五祖告訴大家衣缽已經傳給別人了，於是有一批人開始磨刀霍霍準備去殺慧能。這就是慧能會什麼要跑路的原因。（側面說明和尚圈裡的權力鬥爭多麼厲害）
慧能為了躲追殺，隱姓埋名，也不敢說自己是六世傳人。在獵人隊裡面躲了十五年。這十五年間，就靠專門獵殺動物為生。（是不是很諷刺，不是說好了不殺生嗎）
十五年後，慧能公開自己是六世傳人，開始收徒，禪宗興起。（以上事蹟見《壇經》）
那麼禪宗到底在說些什麼呢？
禪這個概念是印度沒有的，本來的概念來自莊子。《莊子·寓言》萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。
禪的概念由禪讓的禪概念轉化而來。要搞清楚禪，先搞清楚禪讓，那麼什麼是禪讓呢？一言以蔽之，有著本質不變的傳讓是為禪讓。禪，祭天也，從示。單聲。凡封土為壇。除地為墠。古封禪字葢衹作墠。項威曰。除地為墠。後改墠曰禪。神之矣。什麼意思呢？禪本來是祭天，而古時候只有天子才有資格祭天。所謂「天子祭天，諸侯祭國」。祭天要修築祭台，祭台的封土叫壇，增加封土的高度，表示把一切功勞歸功於天。祭台的台基增加寬廣，叫做墠，表示歸功於大地。於是禪祭成為古時候帝王表示自己合法地位的一種儀式。故有封禪之舉。封泰山、禪梁父。所謂禪讓，就是把這個合法地位傳讓給下一位，所以其合法性質不變，政權本質也不變。
北京祭天的天壇，祭天是天子特權
民國革命成功，要求滿清退位，也有個禪讓儀式，雖然名義上是禪讓，但本質就不能叫禪讓。為什麼呢？因為國統法統都變了啊。民國不是皇帝制度，也不遵奴兒哈赤為新政權太祖，法統一切都變了，所以這個本質就不是禪讓。
曹丕逼迫漢獻帝禪讓，這個也不是真正的禪讓。雖然國統沒多大變，但法統變了。魏朝又不奉劉氏先祖為宗室，也不承認漢高祖是其開派太祖。所以這些都不是禪讓。
堯舜禹之間的讓才是禪讓。國家換人換姓了，但國統法統不變。
一言以蔽之，禪讓，有政權合法正統性本質不變的傳讓。
這個禪讓過程中還有心法要傳。堯傳給舜，同時傳了「允執厥中」四個字。舜政權傳給禹政權，同時傳了「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中」心法。
回到禪（chan）的概念，禪就是禪讓的不變性，屬於穩固的。莊子在書中說道：萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。萬物都有一個共同的起源，卻用不同的形態相互替代，開始和終了就像在迴圈往返，沒有誰能夠掌握其間的規律，這就稱作自然的均衡。自然的均衡也就是常說的自然的分際。
佛教禪宗正是使用這個概念的，慧能把成佛的路解作頓悟並非自己原創，但在佛教體系看來就是一種創見。禪宗的宗旨一句話概括，直指人心，見性成佛。慧能強調最明顯的本質特徵在於內心的自證。而這種自證就是莊子所謂的不變性而不同形態，與莊子的坐忘、心齋、朝徹如出一轍。坐忘兩字的願意是說可以坐於忘，或者沉入忘的境界。這個忘的範圍很廣，還包括自己本身。莊周夢蝶的故事想必大家都清楚，此處就不贅述。
心齋概念在《莊子·人間世》中是孔子與顏回的一段對話。話說顏回一次要去衛國遊說，他把這個想法給孔子講，結果孔子潑了他一盆冷水。孔子認為顏回還沒做到純一不亂的境界，貿然出去，非但無益，反而有害。謙虛的顏回於是請教孔子該怎麼做，於是孔子告訴他一若志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，聽止於耳，心止于符；氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋心。
朝徹是道家修煉的一種境界，莊子描述過有關朝徹的故事。有一次，有人問女偊。
問者：女偊啊，為什麼你年紀那麼大了，容貌還那麼年輕呢，哎喲，瞧這皮膚，跟小孩似地。你用的什麼牌子的化妝品啊？
女偊：去你妹的化妝品，我這是修煉得道的功效。
問者：那你看我可以拜你為師學道嗎？
女偊：不可以，明確告訴你，就你那智商和材料，是學不好的。
問者：為什麼？
女偊：好吧，我就把教我學生梁倚的經過告訴你吧。以聖人之道，告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日，而後能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而後能外物；已外物矣，吾又守之九日，而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；
朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。
朝徹就是道家修煉的一種境界，沒有到達這個境界是不可能得道的。
回到禪宗，這些和尚都是中國人，然而學到了莊子的一些皮毛，跑過去裝飾佛教，這也使得佛教在中國第一次大換血，是佛教脫離了一味搞迷信活動的原始無知。也讓佛教有了看起來高大上的哲學理論。但裝逼始終是裝不像的，雖然學老莊，又沒學精。就搞出禪坐靜修等一些形式上的東西來。與莊子要求的逍遙、齊物、超然相去甚遠。何況莊子的學派在當時還有妙真道在傳承著呢，豈會認可禪宗。
禪宗這種形式化，加之後面逐漸的累加，唯心是心，唯性是性，即心是佛等一系列理論，更加使得學禪宗的人走在一條裝逼的不歸之路上。
現在那些彈琴要搞個禪琴，喝茶要搞個禪茶，穿個衣服要搞個禪服，嘮嗑要搞個禪修等等一系列的幼稚現象，就是基於此的。他們試圖加入禪門，喝茶就能喝下中國乃至世界和宇宙幾千年幾萬年的一切文化。久久回蕩在自娛自樂自我感覺良好的氣氛之中，一入禪門幾乎無醒悟之日，這也是絕大的諷刺啊。佛的本義是覺悟，而修佛反而修成迷惑。
禪宗如此，那其他宗派呢？
我們下一期接著說。
上期說到佛教之所以會分裂，源於本身就是要飯集團，其理論為了忽悠世人是各種拼湊還自相矛盾的架子，這個架子本就千瘡百孔，不分裂才不科學呢。佛教借助五胡亂華徹底紮根中國，為了進一步把中國佛化，它們又做了些什麼呢？很多人不經大腦認為佛教已經中國化，佛教真的中國化了嗎？
佛教入中國是把中國佛化，而不是佛教中國化！
第一，翻譯佛經多溢美神化
前面說到，釋迦牟尼還在的時候，就已經形成個人崇拜和神化之風氣。這個風氣一直在整個佛教中延續。當初漢明帝正是在不知道真相的情況下，聽說西方有個很牛逼的佛才引進的，引進之後才發現就一吹牛逼的神棍教。
五胡亂華已經站住腳跟，翻譯上多神化佛教，同時貶低漢地文明。比如，比丘、比丘尼本來寫著苾芻、苾芻彌，改成比丘比丘尼什麼意思呢？在文字上貶低孔子唄。孔子名丘，字仲尼。比丘、比丘尼是佛教中等級最低的和尚，相當於剛剛入門，剛入門就可以與孔子比肩，這文字修改抬高佛門貶低儒門的手段夠黑。大家都知道儒家有為尊者諱的習俗，帝王、聖人、長者的名諱名號以及不太光彩的歷史都要避諱。佛教故意打儒家臉，把剛入門的等級和尚叫做比丘、比丘尼，絲毫不避諱，而且還是刻意改成這樣的。
至於佛祖本身，那簡直是無所不能的全能神。至於印度，那簡直是世界文明中心。這裡說一點，印度本來叫身（yuan）毒，是玄奘改為印度的。玄奘覺得身毒兩個怎麼看怎麼不舒服，為了美化它的佛祖國，這兩個漢字怎麼夠資格呢，所以改成印度。
第二，貶低除佛教之外的一切思想
貶低除佛教之外的一切思想，佛教有個專門的詞稱除佛教之外的一切思想，叫外道。
在佛經中，大量描述外道如何如何的敗，佛教如何如何的勝。舉不勝數。到了中國貶中國人而神化佛，甚至造新理論稱其他的一切都沒脫離六道，還屬於低級別，只有信佛了才徹底解脫。這讓根本沒文化的普通民眾昏了頭，直接成為粉絲。
第三，大量造佛像，繪佛像
上一期講過，佛教這種瘋狂的造像行為，還一度被稱之為像教。為了能大量造佛像，在佛教理論中又加了新的理論，造佛像積功德論。這在《地藏經》裡面就有記載。
這一招很陰，讓被賣了的人不但幫它數錢，還繼續幫它做賣人生意。
第四，借助藝術傳教
比如唐朝有個懷仁，手頭收集了書聖王羲之的字帖，花了二十年時間用王羲之的字集出個《聖教序》，然後毀滅原帖。讓喜歡王羲之字的書家在臨帖過程中就直接寫佛經，耳濡目染，久而久之很多不明真相的書法家就被信佛教了。
王羲之，本是道教徒，那個時候名字中帶有之的是道教的秘號，諸如寇謙之、王羲之家族的王獻之、王凝之等，都是道教人。王羲之是不可能寫佛教的東西，然而他是書聖，要借助他傳教那就太方便了，所以懷仁不惜一切成本要集成《聖教序》，這裡得說一點的是，聖教序此文又是唐太宗寫的，用王羲之的字集太宗的文，一舉兩得，不僅借助藝術，還借助名人效應。
今天很多書帖都是如此，你本在學書法，卻莫名其妙的寫了聖教序、心經、金剛經等，年代久了成為文物，其人出名了成為範本，其人心智不堅直接成為禿驢教人。
第五，篡改故事、編故事編歷史
篡改那些本就已經有深遠影響的故事。比如李白小時候遇到的磨鐵杵的老婆婆故事，在佛教五百羅漢故事中，將此老婆婆說成是一羅漢化身去教化李白的。
編故事，這個就不需要多說了，翻開佛經，裡面編的故事太多了，多到你隨便一推敲就能推翻。比如在造文字方面，佛教編故事說：
昔造書之王凡有三人：長名曰梵，其書右行；次曰佉盧，其書左行；少者倉頡，其書下行。梵、佉盧居於天竺黃史，倉頡在於中夏；梵、佉盧取法於淨天，倉頡因華於鳥跡；文化誠異，傳裡則同矣。
這段話什麼意思呢？說古時候造字的有三個人，最先造出字的叫梵，其寫法是從左至右行。其次是佉盧，其寫法是從右至左行。最後是倉頡，造的字也就是漢字其寫法是從上往下行。梵和佉盧在印度，倉頡在中國。梵和佉盧取法是淨天，是神傳文字，倉頡的漢字取鳥獸足跡，是低檔次文字。
夠無恥吧。但是經得起推敲嗎？漢字從上往下寫是因為出現竹簡，而刻在甲骨上的文字根據文物就知道有左至右、右至左的書寫方式。哪本書記載了梵和佉盧造字？而且還說倉頡最晚，造的字取鳥獸足跡，沒有梵和佉盧的神傳文字高檔。
第六，假意融合，真實侵略
攝於儒家和道教的民眾基礎太強，正面交鋒不可能有勝算，假意言融合論。什麼三教一家，殊途同歸云云。這招也很迷惑人，很多人確實上當了。真實情況呢？無時無刻不在攻擊儒道，比如一團和氣圖。上面畫了佛祖、老子、孔子三人，看起來三個人抱在一起，三人一張面孔，一團和氣嘛。然而佛祖位置是在中間。
一團和氣圖，喬達摩像抱孩子一樣抱著老子、孔子，以此來貶低道、儒
幾乎任何三教擺在一起的畫像、塑像，都是佛祖在中間，位置也高於儒道。一方面把儒道當傻逼先忽悠，另一方面自己要做老大。這種手段好比一個乞丐指著皇宮對皇帝說，這皇宮是我們共同的財產，要和氣一點，為什麼不讓我住進來呢。真住進去了它還得坐龍椅睡龍榻。直接篡奪皇帝的財產。打著融合、一家的言論最能迷人也最能惑人，讓本身就追求和的中國人輕而易舉就把祖宗牌位拆除，供奉佛。
第七，剽竊道教
道教三祖，軒轅黃帝、老子、張道陵。黃帝乃源頭，老子乃集大成，張道陵將其組織化。教科書上說道教是張道陵開創，其實不然，張道陵的道派後來影響較大而已，在張道陵之前早有道派傳承。比如妙真道，嵇康、王羲之等人就是妙真派。而妙真派是直接起源於莊子，莊子死後其弟子將其學派代代傳承，稱之為妙真道派。而魏晉的談玄論道之風大都是妙真派，教科書為了鎖定道教是張天師開派，所以刻意避開玄學乃妙真派本流。
不管是後來的天師道還是妙真道，都有著大量的形而上的思想解讀和形式上的演教之儀。這兩點有著深遠的民眾基礎，佛教根本無法動搖，於是乾脆抄襲道教的。比如演教方面，誦經、科儀、木魚、法衣等，再如道教詞彙，開光、方丈、住持等。
第八，盡一切手段侮辱中國古人
在漢傳佛教造的經書中，孔子、老子、孟子等都是佛教下的護法，甚至中國人的祖先轅軒黃帝。比如《法苑珠林》裡面還講訴隋朝時一個叫趙文昌的官員死後見到閻王，由於自己誦讀《金剛波若經》而赦罪被閻王放回人間，在地府還見到在受苦的秦國大將白起，白起對他說罪惡還未還完云云。返回人間後把這事上奏給隋帝，隋帝命人記錄在史。
有點常識的人都知道，秦國當年的語言與隋朝差別巨大，他一隋朝人還能與白起對話。隋帝有這麼荒唐會把這事記錄在史嗎？查遍隋史也無半字。
諸如此類的，在《法苑珠林》裡面大量記載。本公眾號之前有文章說道，要修一部端正態度的中國通史至關重要，歷史人物、歷史事件，在通史下有著公正客觀的定位，不是像如今一樣，春秋戰國怎麼樣，秦始皇是暴是良，誰都可以去評說。給出了公正的定位，其定位由史書保護，還要頒佈法律保護。否則，諸如佛邪教之流去任意顛覆歷史人物。包括很多寫小說的人，諸如桐華之流，把漢武帝對抗匈奴的戰爭寫成侵略匈奴的戰爭，如此構陷，居心叵測。有人說小說反正是虛構的，何必計較。小說是虛構的情節，不是顛倒是非黑白。誰寫個小說將你父母祖先寫成男盜女娼你會怎樣想？
關於正通史，這是題外之話。正是由於國人不正通史的緣故，邪說思維才得以有發展空間，魚目混珠，顛倒黑白，久而久之，國人連誰是功誰是過都交給編故事的迷信邪教去說，試問還有什麼文明可言？極其野蠻。
而在形而上學的思想解讀方面，更是各有解法，因此形成漢傳佛教無數個宗派。
那麼這些漢傳佛教的宗派是怎麼回事。
下一期接著說
上期我們說到佛教產生的原因和背景，以及分裂的基本情況，但是作為一個有秩序有組織的要飯集團，怎麼會說分裂就分裂呢？我們今天來解讀解讀。
佛教是專門針對婆羅門教提出相反的教義而發家產生的宗教，而當時婆羅門教已經是印度社會成熟的宗教體系，有自己的一系列思想。比如創世說，投胎說。而佛教針對婆羅門教否定吠陀天啟創世說，而提出緣起說。所謂緣起，就是這個宇宙世界的產生沒有什麼第一因，世界本身就是世界，自己生自己。緣起，緣，就是必要條件，就是根本材料、原始材料。有了這原始材料，你就能做出各種東西來。但是至於這原始材料怎麼來的，釋迦牟尼不准別人問，問了也不回答。緣起說成為佛教的基本世界觀，算是佛教構造的第一大理論。
根據緣起說，這堆材料可以隨機製造不同的東西，換言之，這個世界是偶然碰巧才製造成這個樣子的。也就是說「諸行無常」。諸行無常，那就沒什麼東西是永恆存在的了，這就推翻了婆羅門教的神永恆存在的理論。宇宙的本體梵，也就不存在了。接著這個理論進一步推導，世界萬物都是諸行無常，那麼人的存在也是無常的，所以「諸行無我」。既然諸行無我了，那又推翻了婆羅門教的梵與我的統一，人與梵是無法在某種神識上溝通的，所以婆羅門教的祭祀萬能也就被推翻了，因為祭祀並不能與梵溝通。不能祭祀了，那靠什麼解脫呢？佛教相應的提出靠寂靜涅槃。
自此，佛教基本上推翻了婆羅門教的四大主旨。提出的諸行無常、諸行無我、寂靜涅槃，被稱之為「三法印」。緣起說和三法印成為佛教最最基本的理論。這些並不是釋迦牟尼突然想出來的，而是針對婆羅門教，加之結合在樹林裡與婆羅門教對抗的其他諸教思想，佛教本身沒有什麼原創，全是針對性的改變和彙編其他教的，如果不瞭解這個社會歷史背景，就不會明白為什麼佛教會產生這種廢話連篇和胡話連篇的思想，還一本正經的胡說八道。
三法印徹底顛覆婆羅門教的四大主旨，又改編樹林裡的諸教苦修思想成為四聖諦，苦集滅道。八正道又是結合婆羅門教和諸教的具體修行方法，再發展到十二因緣和業力輪迴因果報應論，又與婆羅門教一樣了，就這樣自相矛盾。
比如緣起說和第二理論輪迴說，就自相矛盾。既然諸行無常，那輪迴的本體是什麼呢？如果是靈魂，那這個靈魂為什麼不諸行無常呢？釋迦牟尼是不准問這種問題的，問了也拒絕回答。只有涅槃了，其實就是終極死亡，得到了解脫，到了那個真實的世界，如果沒涅槃，還得在現實這個虛假的世界輪迴。那與婆羅門教的理論有什麼區別了？合著反了婆羅門又回到新的婆羅門。正是由於這些紙張漿糊拼湊起來的佛教大廈，成為了後來分裂的根本原因。
佛教起初有個叫菩提達多的人，是佛陀的堂弟，他就非常不爽佛陀這些理論，他認為不該回到婆羅門教，把輪迴和業力說拿進來，還十分討厭佛陀說涅槃後成佛之說。在菩提達多眼裡，釋迦牟尼不再是當年那個好堂兄好戰友了，而是變了心的投降派。說好了大家一起反婆羅門教，你倒是悄悄的睡在婆羅門教的大床上去了。
菩提達多厭惡釋迦牟尼吹牛搞個人崇拜，釋迦牟尼妄自尊大說自己是佛，我菩提達多嗤之以鼻，認為人既然有佛和眾生的區別，那還平等嗎？他認為釋迦牟尼這種變，又是在走婆羅門教老路子，繼續奴役人。
溫馨提示：佛教傳教手段通常採用僧凡二級對立論，入佛則智慧，沒入則凡人，給僧人洗腦，口號是，一人入佛，全家光榮。以僧凡二級對立來給僧人找自信找自尊。<說好的平等呢？>
對於菩提達多，他中心思想非常明確，不能用裝神弄鬼那一套，也不要再吹牛皮也不要搞個人崇拜和偶像崇拜，還厭惡釋迦牟尼與上流社會曖昧，說好的要飯要得有尊嚴呢？怎麼又去拜倒上流社會了？總之菩提達多很不爽，最後帶一撥人走了，走了之後佛教徹底被釋迦牟尼這個投降派走資派佔領了，從此佛教光明正大的搞起了個人崇拜、偶像崇拜。大量神化釋迦牟尼，造佛像、搞祭祀、修佛塔、修廟宇。變成他們曾經反對的那種人。
而菩提達多，走後沒多久就被釋迦牟尼找人給滅口了。對於佛教內部，凡是有一丁點反對釋迦牟尼的人都被釋迦牟尼給滅了。比如釋迦牟尼的長子善星。
這下清淨了，佛教內再也沒人反對釋迦牟尼了，他說的話就是真理，不須質疑。當然，為了不准質疑，還提出相應的措施來解決這事。就是誹謗下地獄說。
比如《大藏經·律藏》
佛告目連。諦聽當為汝說。若比丘比丘尼。若無慚愧。輕慢佛語。犯眾學戒。如四天王壽五百歲墮泥梨中。于人間數九百千歲。
佛告目連。若無慚愧輕慢佛語犯波羅提提舍尼。如三十三天壽千歲墮泥梨中。于人間數三億六千歲。
佛語目連。若無慚愧輕慢佛語犯波夜提。如夜摩天壽二千歲墮泥梨中。于人間數二十億四十千歲。
佛告目連。若無慚愧輕慢佛語犯偷蘭遮如兜率天壽四千歲墮泥梨中。于人間數五十億六十千歲。
佛告目連。若無慚愧輕慢佛語犯僧伽婆屍沙。如不憍樂天壽八千歲墮泥梨中。於人間數二百四十億千歲。
佛告目連。若無慚愧輕慢佛語犯波羅夷。如他化自在天壽十六千歲墮泥梨中。於人間數九百二十一億九十千歲。時尊者目連聞佛所說。歡喜奉行。
爾時 目連即說頌曰。
因緣輕慢故 命緣墮惡道 因緣修善故 於此生天上
因斯修善業 離惡得解脫 不善觀因緣 身壞入惡道
這段話什麼意思呢？有一次目連問釋迦牟尼要是比丘比丘尼輕慢佛語會怎麼樣，釋迦牟尼說：若是比丘比丘尼輕慢佛語，就要墮入泥犁地獄中五百年，相當於人間九百千（九十萬）年。若是不僅輕慢佛語還無慚愧語言上犯波羅提提捨尼，會墮入泥犁地獄三億六千年。如此云云，中心主旨就是凡是佛語決不允許輕慢和誹謗，否則各種地獄等著你呢。
這也是後世佛教徒動不動就拿地獄來威脅恐嚇世人的源頭。
菩提達多這個反對派都被幹倒了，佛教沒人敢說質疑的話，於是聲勢壯大，一群反對低級趣味的人統統淪陷成為低級趣味的人，這個要飯集團自己被自己的偉大感動得要哭。就算發展壯大了，可還是要飯集團，還提出這麼多異端邪說，很多人都參與進來要飯，沒人幹活了，這些激怒了統治階級。於是對佛教屠殺，釋迦族被滅族。在這件事上，釋迦牟尼拿業力來解釋，之所以被屠殺，還是之前的業力太深。可見說什麼佛祖保佑多虛啊，它連自己的家族都保佑不了，一個精神有問題的神棍，還能來保佑你一個不相干的人嗎？
不久，一個叫商羯羅的人滅佛，滅佛的理論全是以牙還牙以眼還眼，當年佛教怎麼批婆羅門教的，商羯羅就怎麼批佛教，最終佛教在印度被滅。殘餘力量只能逃竄，往北成為北傳佛教，往南成為南傳佛教。往北的一支到西域，結合波斯的拜火教繼續製造新的理論。西天極樂世界等就是結合拜火教的產物。
這時候東漢明帝聽說西邊有個佛，很牛逼的樣子。於是派人去西域弄了一堆書和幾個人才洛陽，專門建立白馬寺，佛教在中國開始紮根。
但是漢明帝瞭解佛教之後才發現，哎媽呀，上當了，這都些什麼破玩意啊。於是下令只准胡人信佛，不准漢人信佛。之前恭恭敬敬請進來的，又不好意思砸自己腳，所以也留著沒有滅。但是不准去傳教，佛教雖然在中土有自己的要飯基地，但就是不給要飯得途徑。佛教直到兩晉時期都一直處於默默無聞狀態。
這時期的佛教人員基本沒有漢人，全是胡人，要麼歸化的匈奴人要麼歸化的鮮卑人。但是這群歸化胡人也瞭解漢文化，結合儒家思想的至善說，提出行善萬能論，代替了原始佛教的苦修萬能論。
漢人的悲劇時代來了，晉朝爆發八王之亂，國家內耗，五胡亂華開始。
五胡，是指匈奴、鮮卑、羯、氐、羌。
五胡亂華，漢人歷史上第一次大劫難，五胡趁中原亂各自在中國的地盤建立政權，凡是建立一個政權就殺光境內所有漢人，男人被殺，女人被強姦，而且還被胡人直接吃，被胡人稱之為「兩腿羊」。意思是把漢人直接當羊吃，吃不完就用繩子幫助手，連成長長的隊伍，隨時準備被吃。這段時間是華夏歷史上最黑暗的時代，漢文明第一次遭遇大劫難。
而之前默默無聞的佛教，由於成員多是胡人，馬上與五胡政權勾當，五胡政權殺漢人得來的錢財資助佛教修寺廟，印書籍。石勒和石虎兩個屠夫，資助佛教，據記載，用殺漢人搶奪的錢財一下子建八百多座寺廟，佛教人員得到迅速發展，加之改編儒家思想，行善萬能論，一方面做婊子與屠夫勾當，一方面假惺惺的收羅這次劫難的漢人流民，利用流民發展佛教。一時間，用佛教思想篡改的漢字字義大量出現。等到五胡亂華結束時，中國不知道興建多少座佛寺，發展多少佛教漢人了。
關於五胡亂華，諸君可以自己去查資料，本文重點說佛教，就不在五胡亂華這次大劫難上細說了，要是細說起來，一本書也說不完的，總之一句話，佛教是踩著我們祖先的白骨發展起來的。
漢人本不會信佛教那一套，正是由於中國人的溫良恭儉讓個性，在被篡改的漢字字義以及廣大的佛教民眾基礎宣傳下，可以說漢字文明首次遭到巨大偏離，本來大無畏、大認知、大征伐、大從容的漢民族在傳統的道家、儒家理解上已經偏離，認為佛教只是來源不是中國，其實也是勸人向善的，不明真相的接納佛教。
之前說過，佛教自菩提達多走後，就光明正大的當起婊子來，搞個人崇拜，神化釋迦牟尼，造佛像。到了中土，五胡亂華時期大量造佛像，還被中國人稱之為「像教」。大路邊、街道旁、好的景點處，全被佛像佔領，這使得路過的民眾在這種到處是佛像的社會裡潛移默化，莫名其妙的崇拜起佛教來。一則利用藝術潛移默化，二則利用普通民眾沒有多少文化的條件，偷換概念，篡改字義。
那麼都有哪些篡改呢？剽竊儒家和道家的東西又有哪些呢？
我們下一期接著說。
別裝啦，你才不信佛呢
看社會上那麼多人信佛教，你走個景點，或者在路上都會有大批人來像你傳教。至於老大媽老婆婆們傳教，我們可以理解為那一代人的無知愚蠢，自己都沒看過幾本佛教書，也沒弄明白佛教是怎麼回事就來做老師，做救星，來解救你。對於這樣的幼稚行為，置之不理就可以啦。
但是當遇到年輕人呢？遇到知識分子呢？他們怎麼也一股腦筋給你說佛呢？這是怎麼回事呢？甚至你要是彈個琴、喝個茶、讀個古書，他們就把你默認設定為信佛之人，這其中不知道鬧了多少笑話，當然，對佛教徒的無知是怎麼回事呢？今天我們來解讀解讀。
首先，為什麼會有佛教？
佛教是印度的，這個大家都知道吧，就不用多說了。當年的印度，是婆羅門教當家的。婆羅門教是靠什麼混社會呢？就是種姓制度，也就是拼爹啦。婆羅門教把人分成五個等級，最高等級是婆羅門，性質嘛相當於神棍。第二個等級是剎帝利，也就是國家公務員級別，一句話，混朝廷的，或者說吃公糧的。第三個等級，吠捨。這就是平民了。第四個等級，首陀羅。這個就是奴隸。還有最後一個等級，賤民。賤民幾乎屬於婆羅門教編制之外的，屬於生活在社會邊緣的一群人，比奴隸還低賤。
婆羅門教的教義就是：龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子必去打洞。
那這等於壟斷了人一生改變的可能性，所以婆羅門教要安撫那些生來就低賤的人，告訴他們投胎重新做人就是翻身的唯一機會。當然投胎不一定就都能翻身，所以還要給個投胎技能，有了這個技能才能懂得投胎翻身的秘密。所以有很多人希望眾生平等，不要輸在起跑線上，云云。這與中國的父母在教育孩子時想法出其的一直，其原因還是因為本身落後於自己理想狀態的社會地位。
在印度，這種思潮就冒出很多形形色色的宗教，這些教都是非主流，其中就有佛教。
婆羅門教被認為是印度的正統文化，而作為非主流的其他教和佛教怎麼跟正統文化拼呢？婆羅門教給低賤人翻身的唯一機會是投胎，而投胎技能就是生前無限供奉婆羅門。因此印度人窮其一生都處在貧困之中，把所有的財富都貢獻給婆羅門。
西元前五百年（這個時間是佛教徒往前推的，真實時間可能還要延後幾百年，印度素來無寫史之俗，故很多古史查無此人，查無此事，查無此時），尼泊爾（注意不是印度，但屬於古印度），當時有個村子大的國家有個小王子誕生，叫喬達摩·悉達多。
據佛經記載這小子剛出生就霸氣側漏。普通孩子出生也就哇哇哇大哭而已，而悉達多這小子出生一手指天，一手指地，說：天上地下，唯我獨尊。這個當個笑話聽聽就好了，別當真。
話說這個官二代生活富足，但是人超級有愛心的哦，總覺得人生無常，這日子過著沒意思。當然，當你知道他出生時的社會背景就清楚為什麼他會這麼想了。
之前說了社會被婆羅門教各種索取，絕大多數印度人生活在社會邊緣，在婆羅門神權統治之下，土地兼併很嚴重，導致國內社會秩序一團糟。幾百個小國林立，相互之間還不斷征伐，印度就這麼內耗著。這個時候雅利安人入侵整個印度，印度徹底沒有反抗力量，一下子連諸國林立的社會秩序都不存在了，比之前更加混亂。很多國家亡國，成為流民，而流民要想生存下去，只有靠要飯。
還有一部分人被雅利安人趕到樹林裡，就是這群樹林裡的人逐漸形成反對婆羅門教的思潮。為什麼反對？你真以為悉達多王子從小就生活無憂嗎？悉達多王子就是被趕到樹林裡的那群人。在樹林裡，由於印度屬於熱帶，冬天也凍不死，但是要想生活好絕對不可能，因為首先食物問題就難解決。說悉達多王子因為有愛心才從王子角度思考人生無常，這是後來的佛教徒給他的溢美之詞。
悉達多覺得人生無常，要出去尋找真理。有一天，他突然拋棄妻子離家出走，要去任性的尋找生活的真理。畢竟世界那麼大，他還是不想呆在樹林裡的。
據說他在一棵大樹下坐了四十九天（另一說是七天），忽然，一下子想通了。他變成了純粹的人，脫離低級趣味的人，於是大家叫他釋迦牟尼。釋迦是他的家族姓，牟尼相當於我們說的有思想有文化有素質有道德的人，釋迦牟尼，意思是釋迦族的大咖。也被人叫佛陀。
這個故事告訴我們，要想富，先種樹。沒有這棵樹，他能坐下來琢磨事嗎。
溫馨提示：佛陀的本意是指這個人的覺悟高，脫離低級趣味。並不是在天上亂飛的死胖子各種佛。那是後來被神化的。
這個釋迦牟尼開了一個大號，吸引了不少粉絲，於是乎，佛教誕生了。
什麼，你問他到底想通的是啥事？
好吧，現實問題就是如何解決在森林裡面這群人的吃飯問題。前面說過，吃飯要靠乞討，但是普通的乞討沒有噱頭，也搞得沒有尊嚴。一味的在火車裡、地鐵里、大路旁端個碗抖一抖的，說大爺行行好，或者有些乾脆跪下，這種要飯方式讓給錢的人看著就心煩，同時要飯人本身也沒啥尊嚴。釋迦牟尼的主張是什麼呢？是要飯得不能這麼要，要搞出一些精神食糧來，跟人家換取，這樣就夠了。也就是說不要直接要飯了，要先去學一門樂器，或者唱一首歌，去地鐵里，大路旁，賣唱，這樣的話就是勞動交換了。
婆羅門教教給大家投胎的技能是貢獻給婆羅門神靈一切財物，來世就可以轉生富貴人家。所以祭祀婆羅門的神，變成唯一翻身的技能。
佛教要飯需要學一種樂器，這個樂器就是修改婆羅門教的主張，佛教認為祭祀神靈不是萬能的，還得苦修。所以主張禁慾，並主張苦修萬能。一個人死後能不能解脫和投胎富貴，不需要靠婆羅門教的祈福和祭祀，靠自己苦修就可以啦。
這一下就拉票很多，過去為婆羅門教送那麼多財物，現在不需要送了，咱們苦修就是了。
當然，苦修其實也是被迫的，因為本身就生活窘迫，僧人除了身上遮羞的衣服，就只有一個要飯得缽了。所謂衣缽一詞，就是衣服和碗。因為佛教不事生產，一切來源靠要飯，所以行乞要實行出家制度，不要拖兒帶女。自己都吃了上頓沒下頓，哪有能力去養育妻子孩子，所以乾脆不生育後代，不結婚。因為要飯是個體力活，也是技術活，女性在要飯技能上，成功率不高，如果有女性加入要飯集團，會增加他們的食物壓力，所以佛教對於女性是非常憎恨的。所以比丘尼的地位十分低下。
說到底，要製造一些理論來讓人買單，就還必須要思考一些高級別的問題，諸如宇宙怎麼誕生的，神怎麼來的，人死後有沒有地獄等等一系列問題。而專門製造與婆羅門教對抗的教義，讓更多有錢人來佛教這買單，好簡單快速的死後解脫。所以連放下屠刀立地成佛這種狂拉壞人選票的思想都有。
逐漸的，佛教贏得了更多的粉絲，畢竟印度社會絕大多數人都生活在水深火熱嘛。後來逐漸滲透社會高層，這也是佛教的目標，因為高層才有錢財嘛。當然，成功了。
下面聊聊佛教的分支
佛陀還活著的時候，下面的小弟們沒事就找他嘮嗑，有啥問題就當面問，關於教義，佛陀說啥就是啥，大家是沒有意見的。這就是佛教其樂融融的蜜月期，叫做原始佛教。
後來佛陀掛了，最終解釋權都沒了，大家都覺得自己理解的才是對的，還有些為了爭取獲得佛陀那樣的地位，開始刷存在感。慢慢的佛教就分成兩大派。
第一大派是資深長老派，和尚中的戰鬥機，認為出家人要聽佛祖的話，其他的都是錯誤的。這些和尚中的戰鬥機形成了上座部。所謂上座，就是佛教高級VIP。
第二大派是普通和尚，和尚中的拖拉機，認為佛教應該與時俱進，跟隨時代的發展而發展，適時的去親近世人。這些拖拉機形成了大眾部。
這就是佛教的第一次分裂，也是根本分裂。
後來大眾部慢慢的變成主流，他們不光要自己覺悟，還要拉人一起團練，人人都能成佛。並打出「慈悲為懷」的口號，他們管自己叫大乘佛教。
而上座部佛教嚴守佛教早期規矩，玩命苦修，注重自己在要飯技能樂器上的升華，於是大乘佛教喊他們為小乘佛教。
所以，小乘佛教其實就是大乘佛教對其輕蔑的稱呼。
佛教還按照地域傳播分為南傳佛教和北傳佛教。北傳佛教就是來到中國、日本、韓國等，南傳佛教在東南亞一帶。嚴格的說，大乘小乘和南傳北傳沒有直接的對應關係，但是南傳佛教基本上以小乘佛教為主，北傳佛教基本上以大乘佛教為主。所以南傳佛教的和尚個個跟猴子似的，都是玩命苦修玩的。
北傳佛教大都是大乘，不光想著自己，一見到路人就兩眼放光，施主，看你全身充滿慧根，要不要玩一下開光體驗呢？
回到文章開頭的問題，為什麼走在路上會有佛教徒來向你傳教呢？這個根源就是大乘佛教要親近世俗，以獲得更多的乞討資源，也不用玩苦修，那多累啊，關起門來自己吃肉，隨那群愚蠢的大眾說去。
那為什麼大乘佛教能在中國傳播開來呢？
一句話，人的貪心、和懶惰。無論什麼社會，都有著大量的低級趣味的人，他們思想上不獨立思考，人說啥就信。加之懶惰，不願意通過自己勞動去博取一個精彩的人生，而是花點香火錢去與佛交易。在中國本不應該能傳播開的，因為中國古人大認知大無畏，對待生死也是從容，不會思考來生怎麼樣，也不會思考死後怎麼樣。緣何又在中國傳播開了呢？
2021年10月4日 星期一
以前托缽只可以托七間家，託了七間家之後你就得回去，你走完七間家，還拿不到食物你也得回去，現在卻托超過十幾家。以前是過了七家，你還拿不到食物，還托不到，沒有人供養，你就要回去修行反省，為什麼？你沒有結到緣，你沒有福報，就要挨餓啦，明天再去過，是這樣啊！是給食物而已，我們在七八點鐘就回去了。不像現在，托到下午還托不完，連晚上都在托，托到不分日夜，沒有時間限制了，好像在做生意一樣。有一次有個信徒這樣跟我說，他有一次逛茨場街，吉隆坡最有名的茨場街啊！有個出家人，他不是穿像我們這種衣服(灰衣)，他是穿小乘像泰個那種，拿著一傅缽一直正搖，一直走來走去，街上有很多人，但是沒有人供養他，他自己唉聲嘆氣的說：最近很難找吃啊！要改行啦，難找吃就要改行，做出家人都要改行，你說他是來托食物，還是托錢呢？所以說你們在家弟子，我坦白說，騙來騙去，還是騙我們自己佛教徒而已，其代不信佛的人，或者是有其它宗教信仰，絕對不會給錢。所以佛有給我們制訂戒律，托缽是托什麼東西，在家弟子是供養什麼？佛説，四事供養，有四種事情你可以供養，如果你依照，這四樣東西供養的話，你就如法了，你就不會害他。無論他有修行還是沒有修行，完全與你們布施者沒有關係，他不持戒，他不修行，那是他的事，他個人的因果。你們恭恭敬敬來尊敬三寶，供養真三寶，供養真出家人，你就真的有福報，是那四種供養呢？佛説，飲食供養，醫藥供養，他會生病所以須要藥物，第三就是日常用品供養，日常用品不是很值錢，他也要用到，第四種就是衣服的供養，因為衣服穿久了就會壞，這四種就叫做四事供養，全部都是不值錢的。除了這四種之外，其餘的都不可以，不是叫你們隨便放錢進去，任由他去處理，所以佛沒有這樣教你們，出家人也沒有這樣教你們。其實出家人有一條戒律是，手上不可以抓錢，如果我們的手裡，拿著錢就屬於破戒，就屬於犯戒，戒律很嚴格。如果真正依照佛的戒律來說，很多人都做不到啊！所以我在回國之前，我以前在泰國，在臨走之前，師父交待我說，千萬不可以去托缽我遵守我師父的教導。我回到馬來西亞之後，一直到今天都不曾去托缽，自己寧願窮一點也沒關係，吃少一點也沒有關係，都不要到外面去托缽。那個時候就已經有這樣的問題了，所以師父這樣交待我，我就遵守師父的教導。
2021年10月3日 星期日
教化世人如何離苦得樂、消解三世因果，燒金化銀補庫才是最好法門，不是以佛教誦經念佛持咒種種的。斷法身慧命什麼叫呢？非法說法，把不能解脫生死的法講成能解脫生死的法。邪師外道？就是他不懂佛經佛法，凡事斷章取義，不是佛說當成佛說，以不正邪法教導信徒，誤錯解佛法，若無正知正見，就是邪知邪見，不能斷眾生法身慧命，故名殺戒。眾生的慧命最重要，人家要學佛，你不能給錯佛法，說錯佛法，否則就是犯殺戒，要是沒做好，這才是殺戒裡，犯得最重的，因為你天天在斷人法身慧命。如果出家當了和尚，要做「能生」，能生眾生法身慧命。不要做「能斷」，要是斷眾生法身慧命，那這一條戒你就破掉了，比佛教更好法門不教，教那些邪法誤導，佛不度人，僧誤度，佛門太多出家人犯戒破戒斷人法身慧命了。
所謂「福德」就是指為了祈求自己今世或來世個人或第三者之私人福報所作的一切表相之假善事所涵養之德性通通都稱為福德，那麼何謂「功德」呢？「功」是指行為造作之軌跡，而「德」則是內在涵養之德性，因此所謂的「功德」就是指造功立果所涵養之德性謂之功德，也就是說福德就是指以祈求某一特定之個人或他人今世或來世之福報而刻意去造善業所產生之德，而功德則是因為某一個人造功立果因而利益某些眾生而自然產生之德，這種德不是故意去祈求的，更非刻意去營造的。
佛法？佛入滅後才出現經典，分派多那才是真假？而編寫經典結集後那些是佛説？初經典經過滅法，版本早已缺失不齊全，很多刪改不少，那才是真的？古時至現在經典完整無缺嗎？有時講說法者的觀念不純正，常會以盲引盲，把信徒導入邪路上去。
佛菩薩對於法師、傳法者、佛弟子、信徒、很無耐，佛道不真修，做那些無關不必要事情，假信十足，真也不知，走上行邪路不知，以為修得很好，可悲現象。
有道不學好可惜
有道不悟好可惜
有道不解好可惜
有道不修好可惜
生活在於道
無處不是道
珍惜人身
多參悟道
人身難得今已得，
天道難聞今已聞，
此身不向今生度，
更向何生度此身？
海龜喻，是說要想得到人身，就如一隻盲龜，在大海中漂流，要找到一根可以倚靠攀救的浮木非常不容易，尤其浮木上還要有個孔，讓盲龜的頭伸出來以便漂浮呼吸，實在是難上加難，所以說「人身難得」！「得人身如爪上泥，失人身如大地土」，人身難得，生命無常，我們能不好好珍惜，不好好修持這寶貴的人身嗎？今生多補庫燒還三世因果債，今生好來世好。
「如是我聞」不可代表佛說 ！
《長部經典:大般涅槃經》(DN 16, 188)
✩ 檢驗「四大教法」
──「如是我聞」不可代表佛說 ！
☆ 最早出現：“佛經卷首須置「如是我聞」”的文獻記載，並非佛經，反而是龍樹（婆羅門種）的《大智度論》。龍樹說「性空」、教人要放空，自己一點也不空，素有「千部論主」之美稱，不但造論特多，偽造大量梵語佛典；為掩人耳目，更杜撰：“釋尊對阿難言，須於經典卷首加上「如是我聞」”的說法。好愚弄、取信於一般凡夫眾生，令其偽造、竄改佛經的奸計得逞！
一、 檢驗「比丘、比丘尼所說」
「諸比丘！若有比丘、比丘尼作如是說：
『此是法、此是律、此是導師之教義，我親從世尊面前聽、受。』
諸比丘！對此比丘、比丘尼之所說，不應讚歎，亦不應排拒。不讚歎、不排拒而善理解其辭句，相比較、相對照經、律。
若此等相比較、相對照而不合經、律時，則其結論應為：『此確實非世尊之教言，而是此比丘、比丘尼之誤解。』
如是，諸比丘！汝等應拒絕之。
若與經、律相比較、相對照而彼與經、律相符合一致者，則其結論應為：『此確實如來之教言，此比丘、比丘尼是善理解。』
諸比丘！應受持，此為第一大教法。
二、 檢驗「僧團所說」
複次，諸比丘！若有比丘、比丘尼如是言：
『於某處，有僧伽長老及多聞和合僧團之耆舊高德。此是法、此是律、此是師之教言，我親從僧伽長老面前聽、受。』
諸比丘！汝對彼比丘、比丘尼之所說，不應讚歎，亦不應排拒。不讚歎、不排拒而善理解其辭句，相比較、相對經、律。
若此等相比較、相對照經、律而不合經、律時，則其結論應為：『此確實非世尊之教言，是彼僧團之誤解。』
如是，諸比丘！汝等應拒絕之。
若此等比較、照對經、律。與經、律相合一致者，則其結論應為：『此確實世尊之教言，是彼僧團之正解。』
諸比丘！應受持，此為第二大教法。
三、 檢驗「多數所說」
複次，諸比丘！若有比丘、比丘尼作如是言：
『於某處，有多聞、知阿含、持法、持律、持議論之眾多長老、比丘等居住。此是法、此是律、此是導師之教言，我親從眾多長老、比丘等前聽、受。』
諸比丘！汝對彼比丘、比丘尼之所說，不應讚歎、不應排拒而善理解其辭句，相比較、相對照經、律。
若此等相比較、相對照經、律而不相合經、律者，則其結論為：『此確實非彼世尊之教言，是眾多長老之誤解。』
如是，諸比丘！汝等應拒絕之。
若此等相比較、相對照經、律，與經、律相合一致者，則其結論為：『此確實彼世尊之教言，是眾多長老之正解。』
諸比丘！應受持，此為第三大教法。
四、 檢驗「個別所說」
複次，諸比丘！若有比丘、比丘尼作如是言：
『於某處，有多聞通達阿含、持法、持律、持議論之個別長老、比丘居住。此是法、此是律、此是導師之所說，我親從彼長老面前聽、受。』
諸比丘！汝對彼比丘、比丘尼之所說，不應讚歎，亦不應排拒。不讚歎、不排拒而善理解其辭句，相比較、相對照經、律。
若此等相比較、相對照經、律而不相合經、律者，則其結論為：『此確實非彼世尊之教言，是彼長老之誤解。』
如是，諸比丘！汝等應拒絕之。
若此等相比較、相對照經、律，與經、律相合一致者，則其結論為：『此確實世尊之教言，彼長老之正解。』
諸比丘！應受持，此第四大教法。
諸比丘！當受持，此為四大教法。」
如是我聞的最大質疑點：佛陀說法49年中，有22年阿難並不在身邊
當下的主流觀點認為「如是我聞」可以理解為「我聞如是」，「如是我聞」是一種證信手段，表明了在集結時阿難所宣讀的那部佛經，是阿難親耳聽到佛陀親口宣講的佛法內容。「如是我聞」的意思就是：阿難我親耳聽聞佛陀是這麼說的。經由阿難背誦出來而集結成經的佛法典集，就應當是第一次集結佛經時所記載下來的佛法經典了。
查閱網上的資料，可以得知佛經的集結並不止一次，而是在幾百年間陸續有過幾次的集結，那麼除了第一次的集結，後幾次的集結，阿難已然不可能參與其中。我們都知道盛行於中國的是大乘佛法，承載著大乘佛法的應該就是大乘經典了，也就是說中國喜歡讀誦的金剛經、楞嚴經、圓覺經、維摩詰所說經等等應當是屬於大乘經典了，所舉的這些大乘經典在經文的開頭處無一例外都有「如是我聞」。那麼第一個問題就出來了，南傳的上座部派系認為現在盛行於中國的這些經典，其實並不是第一次集結時，由阿難背誦出來而記載下來的佛法經典。
記載大乘佛法的大乘經典並不是第一次集結時成書的說法，似乎也為漢傳派系所認可。因為並不是第一次集結時成書的，而大乘經典的開頭處也有「如是我聞」，於是大乘經典中的「如是我聞」就成了南傳派系質疑大乘經典為非佛所說的有力證據。為什麼呢？因為並不是由阿難所背誦出來的，可信度不高，還有一點，明明不是由阿難背誦出來的，卻偏偏要冠上「如是我聞」，這豈不是弄虛作假欲蓋彌彰。
南傳派系認為阿含經等等南傳經典才是最正統的佛法，因為這些經典是在第一次集結時，由阿難背誦出來的，這些經典才該是確信無疑的佛說經典。阿含經中主要論述的佛法有：四聖諦、四念處、五蘊、八正道，十二因緣法等等，而這些佛法義理應該是佛陀成道之初時，初轉法輪為阿若多五比丘等四眾宣講的佛法內容。也就是說第一次集結成書的佛法內容是佛陀在初成佛道時所宣講的內容，是初轉法輪時宣講的法義。
如果說《阿含經》中的「如是我聞」表明的是：「阿難我親耳聽到佛陀所說」，那麼阿難當時就應該已然隨侍於佛陀的身邊了。因為如果阿難並不在佛陀的身邊又怎麼能親耳聽到佛陀的講法呢？可是當時的阿難在佛陀的身邊嗎？
查閱網上的資料可知：佛陀31歲成道，講法49年；阿難隨侍佛陀27年。那麼這兩組時間節點中，就出現了一個時間差距，一個長達22年的時間差距。在阿難還沒有隨侍身邊的這18年中，佛陀在做什麼呢？一定是在為世人宣講解脫之道吧。也就是說佛陀在成道之初宣講：四聖諦、四念處、八正道、十二因緣這些收錄於《阿含經》中的佛法義理時，阿難並沒有隨侍於佛陀的身邊。
有22年之長的時間內，阿難並沒有隨侍於佛陀的身邊，而在這18年間，佛陀應當也為世人開示了不少的佛法，這些佛法的內容阿難並未曾親聞。那麼在後來的第一次集結時，阿難難道可以把這些未曾親聞的佛法說成是親耳所聞的嗎？
說說當代中國佛教九類假和尚
佛教的出家人，專業名稱叫沙門(勤息，即努力修行以求苦滅解脫者，就是中國人常說的“拋家舍業，遠離世俗，與世無爭，六根清淨，四大皆空，終成佛道”的意思)，老百姓叫和尚。但無論真和尚，還是假和尚，走在哪裡，老百姓都說是假和尚。那麼，到底什麼是假和尚?筆者根據多年出家經歷和觀察研究，將中國的假和尚分九類如下，供司法部門和宗教局清除佛門假和尚參考。
1.沒有戒牒的假和尚：為了賺居士的供養錢和法會佛事錢，或殺人犯法，為了逃避死刑，有些人自己買僧衣和鞋，自己剃光頭，假扮僧人進入寺院，謊稱自己剃度師死了，或被遷單攆出，在寺院常住。或由經懺隊長帶領趕法會，騙取十方供養和佛事款。這類假和尚，沒有戒牒(佛教出家人授戒憑證，也是正式出家人，即比丘比丘尼的證明，由中國佛教協會監製)，沒有教職證(中國宗教教職人員，如和尚道士牧師等常住寺院道觀教堂等的證明，最近幾年佛教由各省佛教協會負責辦理，多數佛教出家人沒有)，好辨別。最開始，安徽人中這類假和尚居多，現在已向全國蔓延，越來越多。
2.使用假戒牒的假和尚：這類假和尚，與第一類一樣出家，自己買假戒牒，到寺院常住或趕經懺法會，好識別。
3.擁有真戒牒，攜帶真獨身證的假和尚：這類假和尚往往是年輕人，先出家，再去授戒，拿到戒牒後，再回家結婚。辦完婚事，再出來到寺院常住或趕經懺法會賺錢，養家糊口。他們的戒牒是真的，獨身證明也是真的，但他們有家庭，是假和尚。這類假和尚最早江蘇居多，現在全國各地都有，尤其湖南河南四川福建多。
4.擁有真戒牒，攜帶假離婚證的假和尚：這類假和尚主要是出家前有家庭，或自己剃度，參加授戒使用假離婚證，100元買的，而戒牒是真的，也容易識別。
5.假出家擁有真戒牒的假和尚：
有好多人為了趕經懺賺錢，先自己買僧衣剃光頭，在隊長的帶領下，去寺院做佛事趕法會賺錢。然後結交一些寺院住持。幾年後，通過某個住持幫忙，開授戒手續，去戒場受戒(有的直接去戒場，給戒和尚住持幾千元，說自己的剃度師死了，由戒和尚開手續參加授戒儀式)，獲得戒牒。在某些寺院住幾個月甚至幾年(每月幾千至上萬收入)，還可以拿到教職證。這樣，最難查證的假和尚誕生了。這些假和尚一般是光棍或年輕未婚的，或離婚的，離婚證或未婚證是真的。但授戒手續(號條，出家寺院，剃度師戒牒複印件)是假的。這種人可以叫做假出家真戒牒的假和尚(有的出家人出家後，離開出家寺院，和剃度師關係不好或剃度師死亡，授戒時也走這條路，但出家和出家寺院都是真的)。
6.違法犯罪的假和尚：這類假和尚的證件和出家程序都正常，就是違法亂紀，犯法犯罪，出家前殺人亡命，出家後有的貪污腐敗，或打傷人，致殘致死，或指使別人打傷人，致殘致死，買通黑白兩道。這類假和尚或潛伏寺院，或政府部門有保護傘，故可以長期逍遙法外。這類假和尚，五台山寺院住持居多，其他地區也有。
7.假離婚真出家，擁有真戒牒的假和尚：這是假離婚真出家真戒牒的另一種假和尚！這類假和尚數量不多。
8.真出家擁有真戒牒的假和尚：前者人多，後者人少。去他們家鄉調查就可以知道真相！
9.常住寺院裡的假和尚：他們出家一般人是目的不純，因為同性戀或賺錢或修神通而出家。這些假和尚中，寺院住持居多，都有真戒牒和教職證，也都有真離婚證或獨身證，但他們有巨額私人財產，有勢力，有政府高級官員做保護傘，僧團和居士組織很難推翻他們。
當然了！宗教局喜歡假和尚(這裡指寺院住持和佛協會長級別的)，可以利用他們騙錢分贓，他們互稱“哥們” “鐵哥們”，是保護傘和騙子的關係。真和尚嚴守戒律，不求名利，宗教局無利可圖！
結束語：以上是中國目前存在的九種假和尚。大部分容易辨別，只要到僧人家鄉實地調查和對其寺院常住生活觀察考察，便可確定其真假，而光靠證件(戒牒和教職證)是確定不了的，因為證件可以買(很多假和尚通過寺院住持花錢辦了教職證)，假和尚可以到寺院常住幾個月甚至幾年(每月幾千至上萬收入)，平時請幾次假回家看看，等到拿到戒牒和教職證後，再離開常住寺院，出去參加經懺法會賺錢，所以，假和尚不易清除，因為中國現在寺廟多和尚少。為了搞法會賺錢，為了誘惑在家信徒捐款捐物，為了把寺院建起來，為了使寺院香火旺起來，寺院管理者不得不用來自四面八方的假和尚(浙江寺院把他們叫客請，有一部分是小廟來的真和尚，專業搞經懺法會的)，而真和尚一般不會法器和各種佛事經懺，他們住寺院白吃飯，還得開工資(單費衣單費)，而假和尚一般不住寺院，做完佛事拿著佛事款就奔向下一個寺院，做下一堂佛事，所以，很多寺院只留幾個出家人，很多出家人去寺院住，寺院不留，歲數大了更不留，他們老了以後，生存成問題。對此，宗教局也心知肚明，沒法管理，這是寺院和政府追求“經濟效益”的必然產物，是金錢利益驅使黎民百姓，尤其遊手好閒者的必然結果。要想從根本上除掉這些假和尚，據說有約六十萬，必須通過法律制約和寺院嚴格管理，把戒律(金錢戒，淫戒和妄語戒等)放在僧人出家生活和修行的首位，徹底消滅引發佛教腐敗的社會政府官員腐敗，徹底取締堆積如山的偽佛經和邪教活動，千方百計確保寺院和出家人不收不蓄一分錢(包括金銀珠寶，樓房車輛和土地等)，使大部分出家人，尤其是住持和各級執事都“六根清淨，四大皆空，遠離世俗，與世無爭，雲遊八方，一切放下”。只有這樣，中國，乃至世界佛教，才能夠返邪歸正，正本清源，走上正軌。
附錄:佛教出家人之金錢戒
1.剛出家沙彌(尼)十戒之金錢戒(男女同)：盡形壽不捉持生像金銀寶物！不受蓄錢金銀等！
2.比丘(尼)具足戒之金錢戒(男女同)：不捉持金銀錢，不使人捉持金銀錢！不受蓄錢金銀！
淨土宗對中國社會的危害
喇嘛教對西藏的危害
中國式佛教的垃圾和糟粕
藏傳佛教是一場騙局。淨土宗也是如此。
藏傳佛教是一場騙局。
藏傳佛教，又叫喇嘛教。是西藏這個落後地區的統治階級以佛教的名義巧立名目，壓迫剝削人民的宗教。統治西藏了幾千年，直到人民解放軍進駐西藏。
解放前，西藏喇嘛，號稱活佛，這些活佛大多數都有性病。
如果沒有解放的話，西藏會一直落後下去的。
不但是西藏喇嘛教，就是現在流行的淨土宗也是迷信，都是傍佛邪教。
佛教最初是純正的，但是在本師佛--釋迦牟尼佛去世以後，他的弟子們對佛教的看法產生了分歧，紛紛以已之見加以發揮，佛教開始由一個派別變異出了二個派別，三個派別.......佛教就開始慢慢的蛻變了。最終，蛻變的佛教在其發源地消失，蛻變的佛教流傳到周邊地區再加以蛻變，就成了現在的樣子了。
佛教在印度本土變異消亡後流傳到中國，繼續經過幾千年的變異【眾禿驢們紛紛把佛教加以改編和發揮，特別是擅長意淫功夫的中國本土禿驢們更是把佛教變異出了十多個派別，】，現在中國本土的佛教已經變異成了淨土宗。
流傳到西藏地區的變異的佛教和當地笨教結合成為喇嘛教。如果沒有解放軍的進駐，西藏地區現在依然還是落後貧困的封建農奴制度。所以說，西藏喇嘛教其實就是雞巴。當然，淨土宗也是雞巴。
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當今地球上佛教主要有三個流派：
上座部，分佈於東南亞部分國家，以阿含三藏為根本，是最接近佛陀原始教法的一派，因為歷史原因，沒有在中國流傳起來。修行方法為四念處，修止觀，逐漸獲得十六觀智之後，可獲聖果。
漢傳佛教，自稱為大乘，起源自佛陀涅槃之後500多之後興起在印度的大乘。
經西域傳至中國，經過本土化之後，現在主要剩下淨土宗和禪宗了。
淨土宗是以念未來的阿彌陀佛為主要修行方法。
禪宗是參話頭，靠頓悟。
這兩種都與佛陀傳授的'戒定慧'直至最終的慧解脫，有很大的區別。
禪宗曾經產生了好多聳人聽聞的事情，比如罵佛，燒佛像，等等。可以說，已經消失了。
反之，信淨土宗的越來越多了。淨土宗已經成了神棍，佛棍，佛狗，傻比和無能之輩的標誌，這些低級人渣認為通過如錄音機，复讀機一樣的反复念佛就可以心想事成，這些低級人渣天天意淫佛菩薩可以保佑他們.意淫佛菩薩可以滿足他們的各種夢想，第三種為西藏的密宗，源自大乘佛教在印度衰亡時融合了印度教性力派和
西藏本土的苯教，修行靠師承，持咒。
西藏喇嘛教
大乘非佛說正確與否【普及一下】
我學的是佛法，而不是大乘佛教。
建議佛狗們多看下佛教的理論和史料。
1.佛法不是宗教，釋迦牟尼說的是佛法，而不是宗教那一套。所以，當密教完全拿來印度教祭祀那一套當救命稻草時，佛教也在印度徹底滅絕。理由很簡單，既然佛教和印度教合流，那人們何不去信仰更正宗的印度教，反而去祭祀四不像的密教呢？
有人把佛教的滅絕歸罪於伊斯蘭教的入侵，這更是一個笑話。印度教為何在伊斯蘭教入侵後活了下來，而佛教卻滅絕了.
來世輪迴都是婆羅門教的教義，釋迦牟尼原封不動地搬來而已，佛教到了大乘有宗後期，乾脆臉也不要了，直接對吸收婆羅門教的儀軌形成密教，可問題也在這裡，既然印度教和密教沒有區別，人家為何要信佛教呢，還不如直接信印度教呢，結果，佛教在印度滅絕。從大乘空宗開始一直到密教，，雖說迎合了當時的社會變革和實際情況，但已經不是佛法了。
你讀個婆羅門強jian過的經文，還把它奉為佛經至寶，自詡為佛教大德，整個人不是蠢貨就是魔徒，我真不知道這樣做有何功德，即便有功德，那也是對於婆羅門的功德吧！
建議大乘弟子不要自閉，抽時間看看奧義書，會發現皈依婆羅門也是一種自然的選擇。
看核心教義吧，我看婆羅門的奧義書都覺得是大乘佛經，可見那大乘尤其是唯識宗就是婆羅門的分支，還是讓唯識宗認祖歸宗併入婆羅門吧！
大乘佛教和婆羅門有什麼根本的區別嗎？
僅僅是佛教說自己信的佛是終極神，婆羅門說梵天是終極神而已。
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2.大乘信徒要么就東拉西扯，要么就拿所謂神通說事，大乘佛經是如何解釋大乘了，又是如何貶低小乘的，不都是所謂神通嗎。八正道莫非都忘了，正命如何解釋看不見，佛是如何駁斥邪命的。
我的觀點是大乘佛教是為了迎合大商人大地主的玩意，看看維摩經，華嚴經等佛經，純粹是為了抬高居家居士所謂菩薩的地位。
玄奘從印度迎回正宗的佛性說【原為原汁的，沒有篡改的】，其實就是婆羅門的種姓說那一套，把婆羅門的種姓說【沒辦法，當時印度社會的現實，就算現在種姓在印度也佔有相當的地位】搬到佛性說中。
以前佛教僧人是需要辯論的，一旦辯論失敗，輸者要么自殺，要么成為贏者的學生，玄奘當年威震印度就是這個原因，外道來找僧人辯論，沒有僧人敢出頭，結果成全的玄奘
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3.大乘佛教充斥的全是神通，恐嚇和牛皮。
再舉個金剛經的例子，金剛經大家都聽過吧，不說經文內容，單說念誦經文的功德莫非沒嚇死你，編寫金剛經的人連臉都不要了，為了讓這部經廣為流傳，把誦讀寫金剛經的功德說的天花亂墜。
現在淨土宗狗氾濫繁殖，儼然成了佛教的代言人。
大乘非佛說，淨土宗更是非佛說。淨土宗的實質就是迷信，謊言和神話。
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4.大乘和小乘有什麼區別，最大的區別：
很多，在修行上的分歧主要在財物上，小乘乞食，一日一食，不接受財物，高利貸等行業在小乘看來都是邪命，妓女等行業也是如此，在大乘佛教中，連妓女都成了菩薩，比紂王還要殘忍一萬倍的國王也成了大菩薩。
開始是由戒律引起分裂的。簡單點說，小乘是自渡，大乘是渡人。自渡要求出家修行，取得阿羅漢果【不是佛果位，神佛漫天走的情景在小乘是不存在的】。渡人知道四大菩薩不，觀世音菩薩不是比丘尼，而是在家居士，講的是功德，既然有功德，就有繼承的問題，否則，菩薩輪迴前世的功德如何繼承。
你把佛學當哲學看，用辯證思維去思考，就會發現佛學有對也有錯，因為他是人創造的，是人就會犯錯。你把佛學當神學看，那怎麼都是對的，因為神是萬能的，歸根結底還是有神論和無神論的問題。
佛陀之鄉尼泊爾咋也招災呢？
2015年4月25日，尼泊爾發生里氏8.1級大地震。
大家快圍觀呀，尼泊爾這麼悲催的事，尼泊爾人那麼信佛，佛就這麼糟蹋尼泊爾人2000個生命沒了大夥都伸出了手來幫助，但這些高僧大德把嘴都伸出來了，說的非常好聽，可以出唱片了呵呵ok
尼泊爾人那是虔誠信佛，佛也不保佑他們，所以說信佛的都是傻子，全部都應該集中到神經病院好好治療下呵呵5000個生命就這麼沒了，
這時我們會發現好多高僧跳出來舉行祈福消災等活動，無數網友和佛門的信眾，同情和聲援之餘，他們極度困惑為什麼“佛陀的故鄉”也會遭此重大災難和無常？在現實面前，他們終於明白了“信佛是沒有用的”，
有些佛棍感嘆“佛陀連故鄉都不能保佑，佛教看來是要滅亡了“。
其實早在佛祖離開人世後，佛教就慢慢的變質，現在的佛教那就是和迷信和妖術基本沒有分別。
1.為什麼佛陀故鄉會遭災？
【佛不是萬能的主】
2.高僧祈福是“馬後砲”嗎？
【不這樣做的，不就顯得他們是白吃飯的嗎？】
人們質疑佛教的災後祈福是“馬後砲”，指責佛教數不清的此高僧彼大師們災難來臨之前為什麼沒有做出先知似的預言。卻總是在災難來臨之後，才紛紛冒出來裝神弄鬼。
此高僧彼大師們，災後祈福，就是佛棍們裝比的手法之一。
網友：我就搞不懂了，現在念是不是晚了。
念經比救援有用嗎？不可理喻！
祈福之前相關人在幹嗎呀？災難後祈福？災難前在幹嗎？【可能在忙著打炮】
佛說：最近募捐太少，不保佑你們了
禿驢們的法力沒有業力大啊，還是地震了。
3.
4.祈福和佛法加持有什麼意義？
【所謂祈福和佛法加持就是佛棍們的裝比，自我意淫和欺騙罷了】
既然無常不可避免，那麼大眾平日的祈福和佛法的加持意義何在？因為此大師彼高僧們不能天天吃乾飯呀。
祈福，並不能讓佛棍們免禍，免除惡果的呈現，避免業力，逃避因果。
我們要在因地上“諸惡莫做，眾善奉行”，從心開始，產生髮諸內而形諸外的積極力量，去直面無常，正視苦難，真正承擔起我們的生命。
5.佛教救災為何一定要誦經？
【所謂誦經能救災就是佛棍們的自我意淫和欺騙】
2010年四川藏區玉樹發生了特大地震，再一次用鐵的事實證明了佛不是萬能的！儘管當地的有數不清的喇嘛和僧人，那也是有個屁用！
災難啟示：無常，恰恰宣示了佛法的真理性：佛不是萬能的，求佛求神不如求已！
佛陀故鄉尼泊爾與無常的狹路相逢，為信佛的神棍佛棍們再一次敲響了警鐘。
尼泊爾嘉蒂麥(Gadhimai)女神節每五年舉辦一次。嘉蒂麥女神是 印度教徒堅信，用動物祭祀嘉蒂麥女神可以滿足他們的心願。
在這個為期兩天的節日中，數百萬尼泊爾印度教徒將帶著各種牲畜前往尼泊爾南部某小鎮的Gadhimai廟進行大規模祭祀，在那裡會有祭司揮刀屠殺這些犧牲祭神。然後信徒將把這些祭品帶回家鄉，在節日期間分享，傳說這會讓吃的人趨吉避凶，並帶來今後的好收成。
為什麼說要消滅佛教？為什麼當今佛教是最迷信最愚民的宗教？
當今地球上，除了佛教以外的其它宗教都沒有什麼開光，祈福，念經，念咒，放生之類名目繁多的花樣迷信手法和斂財方式。
當寄生蟲禿驢.佛棍.佛狗們氾濫成災的時候，也就是以佛教名義寄生和所謂的高僧大德多起來的時候，腦殘白癡也就成了一種傳染病。都不努力，天天只是念佛念經念咒意淫無處不在無量無邊的佛菩薩來保佑自己，來幫助自己滿足各種各樣的心願，這社會還會進步嗎？
所以說，當今的佛教是最迷信最愚民的宗教，佛教是最影響社會發展的宗教，地球上佛教氾濫的國家都是貧窮滿伍的。
制止佛教繼續氾濫成災，限制借佛斂財和寄生的禿驢們的數量，甚至於說消滅佛教，是當今人類社會的必然趨勢。
這個地球上，這世上只有一個佛，而且早在幾千年前就死了。現在的什麼無處不在無所不能的這個佛那個菩薩都是佛狗們意淫出來的。
關於佛教派別的問題
在佛教創始人釋迦牟尼逝世後，佛教內部由於對釋迦牟尼所說的教義有不同的理解和闡發，先後形成了許多不同的派別。按照其教理等方面的不同，以及形成時期的先後，可歸納為大乘和小乘兩大基本派別。
“乘”是梵文yana（音讀“衍那”）的意譯，指運載工具，比喻佛法濟渡眾生，象舟，車能載人由此達彼一樣。“小乘”（Hinayana ，音讀“希那衍那”），原為大乘佛教（Mahayana，音讀“摩訶衍那”）出現後（約公元一世紀左右），對以前原始佛教（指公元前六世紀至四世紀時期，釋迦牟尼及其三、四傳弟子時的佛教）和部派佛教（指公元前四世紀至公元一世紀時期上座部、大眾部各部派佛教）的貶稱，而“大乘”則為該派對自己的褒譽。如斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等南亞、東南亞各國，所傳為小乘系統佛教，但至今他們自稱為“上座部佛教”，不接受“小乘”的稱號。現行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等稱謂，則並不寓有褒貶之意。
大乘佛教和小乘佛教的區別，主要可以從信仰修證和教理義學兩個方面來考察。
首先，從信仰修證方面來說，小乘部派佛教奉釋迦牟尼為教主，認為現世界只能有一個佛，即釋迦牟尼，不能同時有兩個佛。信仰者通過“八正道”等宗教道德修養，可以達到阿羅漢果（斷盡三界煩惱，超脫生死輪迥）和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道），然不能成佛。大乘佛教則認為，三世十方有無數佛同時存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個。信仰者通過菩薩行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）修習，可以達到佛果（稱“菩薩”，意為具有大覺心的眾生），擴大了成佛的範圍。又，小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱，以追求個人的自我解脫為主，從了生死出發，以離貪愛為根本，以滅盡身智為究竟，純是出世的，所以大乘佛教譏諷他為“自了漢”。大乘佛教則自稱佛法大慈大悲，普渡眾生，把成佛救世，建立佛國淨土為目標。他認為，修證需要經過無數生死，歷劫修行，以“摩訶般若”（大智慧），求得“阿耨多羅三藐三菩提”（無上正覺），除斷除自己一切煩惱外，更應以救脫眾生為目標。因此他既是出世的，又強調要適應世間，開大方便門，以引渡眾生。
其次，從教理義學方面來說，小乘佛教總的傾向是“法有我無”，即只否定人我的實在性，而不否定法我的實在性。而大乘佛教則不僅主張人無我，而且認為法無我，即同時否定法我的實在性。在乘佛教對“法無我”的理論分析，又可以分為兩大派：一為初期大乘佛教（約公元一世紀至五世紀），由龍樹、提婆創立的中觀學派（在我國稱為大乘空宗）。它主要闡發諸法“性空假有”的理論，即認為一切現象（諸法）都是因緣（各種條件）而起，是無自性的，因而是空。但這種空又不是虛無，其假有的現像還是有的。所謂假有是針對小乘認為諸法在概念上是實有的理論而發的，也就是說諸法只是一種“假名”而已。龍樹、提婆認為，用這樣的理論來分析諸法，既不著有（實有），也不著空（虛無的空），這就是所謂的“中道觀”。二為中期大乘佛教（約公元五世紀至六世紀），由無著、世親創立的瑜伽行派（在我國稱為大乘有宗）。它主要闡發“萬法唯識”的理論，即認為一切現象均依“阿賴耶識”（亦稱第八識，藏識等）緣起，阿賴耶識能發生一切法。也就是說，他們認為一切法都存在於認識之中，認識無非是心意識的分別作用，因此整個宇宙除了各種不同的認識外，再沒有什麼實體了，因此叫做“萬法唯識”。公元七世紀後，印度佛教開始走向衰微，密教（後期大乘）代之而起，已無重要義理可言了。
此外，大小乘佛教都有各自編集的經典作為立論之依據。小乘佛教的主要經典（以漢譯名稱）有：《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》，《雜阿含經》等。大乘佛教的主要經典則有：《大般若經》、《妙法蓮華經》、《華嚴經》、《大涅槃經》、以及《大智度論》、《中論》（龍樹造）、《瑜伽師地論》（傳為彌勒造）、《攝大乘論》（無著造）、《唯識三十論》（世親造）等等。
佛教約在西漢末、東漢初（公元一世紀左右）傳入我國，至東漢末，才開始有佛經的大量翻譯。當時有兩位著名的譯經者，安世高和支婁迦讖。安譯出大量小乘經典，支則譯出大量大乘經典，在社會上都有相當的影響。因此，在我國，大小乘佛教幾乎是同時傳入。然而，就佛教以後在我國發展的情況看，主要是大乘佛教的發展。小乘佛教雖也出現過一些學派和學者，但沒有得到進一步的發展，小乘佛教的各種經典、教理和戒律等只是備參考而已。
大乘佛教在我國可以說得到了創造性的發展。東晉時期大乘空宗般若學受到當時玄學的影響，在社會上十分流行，對般若“性空說”的解釋，有“六家七宗”之多。東晉名僧僧肇，著《物不遷論》、《不真空論》等評述了各家理論的得失，對以龍樹為代表的大乘中觀學派的思想作了通俗、準確的闡發。這一學派發展到隋代，形成了以吉藏為代表的“三論宗”（以龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》為所依經典），它基本上繼承了印度大乘中觀學（空宗）的思想。而唐初著名學僧玄奘西行求法，回國後大力弘揚無著、世親的思想，譯出《唯識三十論》以及護法、難陀等十家解釋“唯識”義的《成唯識論》一書，其大弟子窺基又著《成唯識論述記》等，從而創立了“唯識宗”，它基本上繼承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。
除此之外，陳隋之際形成的“天台宗”和唐代中期創立的“華嚴宗”，則已不能簡單地用原來印度大乘某派的說法予以框範了。因為在他們的理論中，吸收了大乘各學派的說法，以至中國道教、儒家等思想因素，已成為具有中國特色的佛教宗派了。當然，如果就“天台宗”以《妙法蓮華經》為所依經典說，可以說空宗色彩稍多些。“華嚴宗”以《華嚴經》為所依經典，則可說有宗色彩稍多些。至於在唐代中期形成的“禪宗”、“淨土宗”等宗派，則更是為印度佛教所未有，而完全是由中國佛教徒所獨創的大乘佛教宗派。他們具有通俗、簡明的教理，廣泛的融合和適應性，因此在中國封建社會中具有深遠的影響。大乘密教也在中唐時期傳入我國，以後主要在西藏、內蒙古等地區得到發展，流傳至今。
中國的宗教-佛教批判
1.對佛的崇拜和盲目神化：
起初，佛教和基督教的創始人曾不約而同地告誡信徒，你們要尊崇我所說的道理，而不是崇拜我這個人。也就是說，兩大宗教的目的很簡單，就是向世人傳授道理和規範。我們沒有確切的考證，信徒們將聖言篤守了多久。但這段史實清清楚楚地告訴我們，聖人立教的動機很單純：傳道。這是和父母告訴孩子什麼是正確什麼是錯誤，是一樣的道理，並無高深莫測之處。
然而歷史告訴我們，大約聖人離世不久，兩大教的信眾們都走上了崇拜偶像的道路。基督教方面，天主教和東正教都是崇拜偶像的，直到十七世紀宗教改革之後，由新教基本完成了對偶像崇拜的矯正。回看東方，佛教的偶像崇拜卻從一而終，在中國，甚至走上了巫蠱化的歧途。
所謂巫蠱化，特徵之一就是神秘化。通過對一些超自然現象和能力的宣揚提高本教的形象和吸引力。雖然聖經中也記述了耶穌在傳教過程中施展過一些神力，天主教裡也有過聖母顯靈的神蹟，但目的在使信眾相信他們的真傳地位，而且都僅僅止於耶穌和聖母本人，並沒有在信眾中擴散這種神力。基督教也禁止宣揚和實踐超自然能力，比如算命。這樣，便能很好地歸攏了教眾的信仰，使其集中在學習和貫徹教義，而不是捨本逐末去追求聖人的法力。
在這一點上，佛教則未有先見之明，疏於管理，以至於今日幾乎完全成了一尊“神秘的大佛”。佛祖本人法力無邊也就罷了，而凡人修了佛法，也能行神仙之事。道行深的高僧，不僅知道你上輩子是貓科還是犬科，還知道你現世的命運和來世的歸屬；圍著佛塔轉數圈，口喧佛號，便能驅邪除病，以保平安；搖竹筒掉出一支竹籤，便能預知利害禍福；向著菩薩金身燒香膜拜，便能治療不育不孕症；大貪官韓桂芝在號子裡還在虔誠膜拜，以求脫罪；更有所謂活佛，修行也免了，直接空降，生下來就是神仙。據說連死的時候都不循常人路，是化作一道彩虹飛走的，連荼毘都省了；凡此種種，形同巫醫神漢，更別說社會上氾濫成災的披著袈裟的騙子了。
這種神秘化發展到極致，便是特徵之二，即神力的物化，也就是這種神秘力量最終被轉附於某一器物之上，並開始對器物頂禮膜拜。譬如大喇嘛的手掌，在寺院開了光的佛像，能養生辟邪的玉石，釋迦的一小段手指骨，還有萬能的唵嘛呢叭咪吽，無一不是神力的載體和可滿足要求的神燈。到了這個階段，佛祖的原初教義和立教的初衷已經被完全忘卻，宗教也成了形式主義的拜物教，墮落成了慾望的訴求對象，走向了佛教教義的反面：執著心。
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2.對禿驢的盲目崇拜和神化：
在幾大宗教裡，佛教的出世傾向是最嚴重的。無論現代一些大師們如何粉飾和辯解，佛教正宗認為人生是苦的，人生在世是毫無意義的，而消除苦的法門就是將慾望閹割，或者修行成佛，是不爭的事實。這種人生觀導致出世是必然的，雖然基督教也有出世行為，但基本訴求卻大相徑庭。佛教出世完全是以逃避為目的，自己修行，以求修成正果，沒準到了那邊還能混個羅漢噹噹。而基督教出世更多的是為了獻身上帝和傳道。所以曾經有人說佛教自私，也並非無的放矢。
這種完全放棄此生，逃得越快越好的理念，傳到俗世間來，雖然不能讓每個人都引刀自宮，但在人生觀上必然會有很大的消極影響。不思進取被當成樂天知命，疏闊懶散被當成知足常樂，善惡不分被當成慈悲寬容。因為不思進取，佛教世界普遍貧窮落後；因為疏闊懶散，生產效率低下，社會秩序混亂；因為善惡不分，遇惡不能奮爭，遂邪惡當道，道德淪喪。看看西藏、尼泊爾，還有印度等曾經或依然是原教旨佛教地區的歷史和現狀，就知道佛教的問題何在了。如果不是傳到中土後受了孔先生“未知生，焉知死”，和易經“天行健，君子以自強不息”等正宗中國實用主義文化的改良，佛教對中國的消極影響會更大。
可就是這樣一群和凡塵決絕到連爹媽都不認了的人，卻要完全依靠塵世間的供養，年富力強卻不事生產，在佛教昌盛的東南亞，已經成了社會的負擔，還口口聲聲說要普渡眾生。你連自己都養不活，靠俗人施捨才有力氣念經打坐，誰渡誰啊？簡直可笑。但是供養他們的那些俗人，把勞作一生的一大部分，去供養了這群寄生蟲，以換得被摸一下頭頂，真是愚不可及。比較起來，倒是融匯了儒、道精神的中國特色佛教禪宗，由於百丈禪師的貢獻，奉行“一日不做、一日不食”的清規，要比所謂的正宗更靠譜一些。
我就不信，一個從小就出家關在像牙塔里的人，不解人情世故，未經滄海桑田，會比一位飽經風雨，奮鬥一生的人對生命更有領悟嗎？
“未知生，焉知死？”
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3.中國式佛教對社會的影響:
在當今佛學昌盛的中國，對佛有微詞不啻是冒天下之大不韙，遑論批判。所以，我深知這一部分是最難寫，也是最難為讀者所接受的。然而思想一旦生成，就像性慾一樣是不能壓製而終歸要釋放的。好在佛的美德之一是比較“大度”，能容下任何異見者而不會動用法力壓制他。所以，我也就無懼什麼報應，要做一次佛教的批判者。
在展開之前，先提出幾個曾經讓我“靈魂深處爆發革命”的問題，從事實入手，才能引發真正的反思。
一、佛家以慈悲為懷，可為什麼在信奉佛教的國家裡，慈悲卻是難覓踪影的稀缺資源？佛家以寬容為本，又為什麼在信佛的人群裡看不到普遍存在的寬容？日本是正宗的佛教國家吧？日本人是否具有慈悲和寬容的美德？中國呢？
二、佛家宣揚眾生平等，可是我們都知道，無論是宣稱佛學正宗的西藏，還是自詡大乘的中土，都沒能發展出現代社會的平等。為什麼？
三、無論是馬路上兜售護身符的假尼姑，還是酒店餐廳裡向你招手的大師，為什麼都喬裝成佛門弟子？
四、為什麼基督教堂裡就沒有人去燒那動輒百萬的所謂頭柱香？為什麼基督教堂裡少有愚婦求子，貪官求命？
五、佛以普渡眾生為己任，但是為什麼佛教中只有給周立波證婚的星雲，卻沒見一個終身守護窮人的特蕾莎？
如果把宗教之於人比喻成教師之於學生，如果一個班的學習成績和班級風氣出現了問題，我們是不是可以這樣反思，這個班的主任老師是有責任的？
2004年4月1日，住在南京的德國人普方一家被入室盜竊的四名中國青年殘忍殺害。事後法庭接到了普方老母親為四人請求免死的信函，因為老人認為不能以暴易暴；普方生前親友得知四位兇手家境貧寒，早年失學的經歷，捐款建立了普方基金會，專門資助中國的貧困學生。
1999年11月，我剛剛到達德國小城賓根的時候，參加了一個村里的活動。每家製作一種糕點，放到廣場上的下午茶聚會上出售，所得全部捐給科索沃難民。
什麼叫慈悲？什麼叫寬容？凡人生活中看得見摸得著的慈悲和寬容，是不是比掛在大師嘴巴上，印在經書上的'慈悲和寬容'更慈悲，更寬容呢？
昨天去了一趟弘法寺居然沒有看到一個和尚
2015年5月
只看到了保安清潔工哈哈大笑的義工當然看到最多的是功德箱
出家人都出去化緣了？還是晚上念佛太累？
maybe 出家人晚上都換裝去打炮，白天累了在睡覺呢?
剛查了弘法寺有八十幾個和尚【寄生蟲還真不少呀】
功德箱？那是專為弱智sb設置的！
不能怪人家騙子，只怪傻子多，騙子不夠用～功德箱肯定要多擺幾個。
寺廟。呵呵。除了佛像以外都是假的。其實，佛像也是假的，是佛狗們任意意淫想像出來的。
究竟是佛法有問題？還是弘揚佛法的人有問題？
現在和尚都是職業的估計帶薪過勞動節了
現在是末法時期，魔鬼披著袈裟來壞法
不光佛經有假有偽，假禿驢更是遍地開花。
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不信佛來不信道，神人仙身皆人造。可學先人道理言，切勿沉淪迷信教。
佛本凡人毒發身亡
有人說是吃了毒蘑菇，有人說是佛祖吃了爛豬肉，總之最後結果是佛祖因此跑肚拉稀，八十多歲的老人不堪此一折騰，過了幾天死了。
2021年10月1日 星期五
佛教是邪教！是禍害中國的元兇！ （又名：佛教是禍害華族的邪教！）
此文經過認眞校對！將給佛教以毀滅性的打擊！是佛教的終結者！
水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城在《歸宗》——《陳攖寧仙學文選》跋文（澳門出版社）中寫道：若論及邪教，須知“正復為奇，善復為妖”，知邪便能守正。具備以下三大特徵之一便是邪教：第一大特徵是“惟我獨眞”。此類邪教排斥和貶低其它宗教，認為惟有自己是眞理和最高境界，別人是低級道理和低級境界。他們若懂得《道德經》的“道可道，非常道”（表達出來的道理不是 “大道”的本來面目），便明白“道”是無限的，經文和宗教是有限的，有限的教條不能表達無限的“大道”，“惟我獨眞”是狹隘且不懂“道”的。不執著於經文和宗教、不坐井觀天、不故步自封，便知量大道大、法無定法，博取眾長、融會貫通會使人對“道”知道得更多。要忠一於“道”，而不是忠一於某個宗教，因為宗教並不是“道”本身，如果只習慣自己的宗教方式而討厭別人的宗教方式，心中形成成見便與“道炁”有了隔閡。宗教與學說若打著眞理的旗號不准別人懷疑和批評便要害人了，看經書不僅要懂得其如何有道理，也要懂得其局限性及錯誤所在，便是眞的看懂了，便能領悟“道可道，非常道”。 “惟我獨眞”不僅局限人的思維和智慧而且破壞人類的團結，甚至引起宗教衝突與戰爭。 “惟我獨眞”不僅包括思想理論上的獨裁，而且包括教主權威上的獨裁，如：惟有教主是這世上的救世主；惟有教主是神的化身、兒子或使者；教主的所言所行不容懷疑和批評否則會有惡報（按：教主一般是打著神的旗號恐嚇他人）；惟有教主或教主傳授的方法能讓你們得救，你們無須學習別的知識（按：此為封閉洗腦，便於神化教主）；惟有教主的傳承者才有權能為你們傳法授功、消災祈福；惟有教團教會才有權能引導你們，若脫離教團教會是不能成就的；能為教出財出力是你們莫大的榮幸；能為教奉獻生命是你們莫大的光榮等等。這些都是在利用神權實施精神控制，製造信仰上的獨裁。大家要明白：每個人都是“大道”的兒女，每個人都是“一炁水帝”的化身；每個人都能直接與“一炁水帝”溝通融合，並不需要依靠宗教以及教主的幫助；不要讓他人在自己頭上裝神弄鬼，不要讓他人成了自己的救世主，不要喪失了自己的神權。第二大特徵是“棄實求虛”。此類邪教或是為了追求理想和眞理不惜踐踏現實生命，甚至以自殘、自殺、殺人等極端方式達到目的，或是殺人於無形之中，消極厭世大搞去極樂世界、涅槃等天堂的移民（按：《曲禮》曰：“樂不可極”，極樂世界這個名稱取得不懂“樂兮悲之所伏”與“樂極生悲”的道理，極樂世界、涅槃等天堂的情況詳見後文“若論及宗教信仰的原理”），愚昧地認為人的生命是罪惡和痛苦的，肉體是臭皮囊，地球是污濁世界，號召教徒一心死後靈魂去到天堂。他們不懂《道德經》的“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，珍愛生命珍愛地球即是“敬天愛道”。他們也不懂“大道”不停地無中生有、有又還無地周而復始運轉變化，沒有永恆的天堂，現實生命和地球跟天堂一樣也是“道”這個“一炁水帝”身體的一部分及運轉變化過程，應認眞對待。須知陽陰福禍相依相存，天堂塵世樂苦平等，不跳出樂與苦，妄生愛憎，有這種不平的心態到哪都不會心安。人體是個小宇宙，“一炁水帝”也在我們的心胸之中，學仙有成便能逍遙於其中，使眼前世界即是天堂。第三大特徵是“弘揚末世論”。此類邪教宣揚人類世界時間不多、快毀滅了，今人不如古人、人的心靈不如從前了。認為人類世界時間不多、快毀滅的人若能看懂唐朝李淳風和袁天罡兩位道士的預言書《推背圖》與明朝劉伯溫道士的預言書《燒餅歌》，便會明白人類的好日子還長著呢！我們參照孫逸仙的《三民主義》仔細想想，古時的民族相互廝殺、民權受壓、民生艱辛，而現代人類的文明程度令古人望塵莫及，認為今人不如古人、人的心靈不如從前以及認為現代人都是劣根的人應該摸摸腦袋反省了。須懂得道法自然，縱然有末世也是“大道”的運轉變化過程，何必因此大驚小怪、恐嚇人心？殊不知將要來臨的是獨裁之政權的末世，是獨裁之宗教的末世，人類即將迎來神仙時代，一切將變得更好。
若論及佛教，以上邪教三大特徵佛教皆具備。大家還應當思考：
一、佛教的“涅槃理論”站不住腳了！佛教宣揚成了佛便永恆自在萬事大吉了，殊不知成佛並不是如此。假如佛是擺脫六道輪迴的永恆的常，那麼佛性就不會出現在芸芸眾生的身上。僅此一點，足以證明佛教的荒謬以及佛教理論的自相矛盾。每尊佛只不過是“大道”的局部能量而已，“大道”不停地無中生有、有又還無地運轉，周而復始地變化才是永恆。生久必佛、佛久必生，“反者道之動”，眾生最後都會隨大勢成佛歸無，此乃有又還無，接著“物極則反”，“大道”又開始無中生有地“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（見《道德經》）。
二、佛教的“《金剛經》理論”站不住腳了！佛教只知“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，殊不知“一切無為法，也不能長久，無中必生有，應作如是觀”；佛教只知“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來”，殊不知“凡所無相，也是虛妄。若見無相非無，則明‘大道’”。
三、佛教只知色是無常，殊不知空也是無常，佛教錯誤地宣揚空是絕對的常；宣揚“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”、“不生不滅，不垢不淨，不增不減”很糊塗，殊不知色不是空，色和空彼生此滅、彼增此減，彼此相互轉化；知空難，知色也難，知色與空、色與色的運轉變化更難。
四、宣揚“五蘊皆空”、“諸法空相”、“空中無色”、“四大皆空”很糊塗，豈不知色與空都是“大道”的示現嗎？豈不知色與空一樣也是“大道”的運轉變化過程嗎？何必崇空貶色？何必認色作空？如此不踏實的主觀惟空心態眞是讓人糊塗顚倒，讓人不知“大道”就在現實的色態之中，讓人“棄實求虛”、不務正業。
五、佛教不知空是相對的常，更不知色也可相對的常，例如鑽石。佛教只知萬物眾生共同的佛性珍貴，殊不知不同的個性也珍貴，此兩者互為體用。 （三、四、五使佛教的“《心經》理論”站不住腳了！）
六、佛教的“因果報應理論”站不住腳了！違反天意的善心善行會惹來惡報以及“福禍相依”（《道德經》言“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”）、“反者道之動”（見《道德經》）、“物極則反”（見《鶡冠子》）的道理令佛教的“因果報應理論”站得住腳嗎？佛教迷信因果，不懂有法自有破法、一法降一法的道理，好比有包就有剪，有剪就有錘，有錘就有包，一物降一物。佛教動不動就談因果說福禍，殊不知很多現象與人類自認為的因果福禍並無關係。
七、佛教只知天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道六道輪迴，殊不知有無數道輪迴，殊不知每個人的靈魂還可在植物、無機物中轉世，還可分成數個靈魂分別轉世，殊不知數個靈魂還可聚成一個靈魂轉世。
八、豈有佛在六道輪迴之外不輪迴的道理，殊不知有世界就有世界與涅槃互轉之輪迴、有色就有色與空互轉之輪迴、有眾生就有眾生與佛互轉之輪迴。 （七、八使佛教的“六道輪迴理論”站不住腳了！）
九、基礎理論錯誤的佛教不僅誤了人的生前，而且其對死後靈魂世界的描述不客觀眞實，又誤了人的死後。陳攖寧在《孫不二女功內丹次第詩注》中寫道：“佛教徒之習氣，每謂惟佛獨尊，餘皆鄙視，教外諸書，槪行排斥”，這不僅是佛教徒也是其它邪教徒基於“惟我獨眞”的普遍性格。一個智商正常的人只要跳出對權威的迷信，跳出腦中的成見，都可找出釋迦牟尼佛自認為“惟我獨眞”之“三法印、四聖諦、十二因緣”理論的局限性及錯誤所在，例如“三法印理論”站不住腳了：“大道”不停地無中生有、有又還無地周而復始運轉變化，此即為常，豈能說“諸行無常”；“道炁”在宇宙則稱其為“無極”，在人體心胸中則稱其為“太極”，豈能說“諸法無我”（若當眞“諸法無我”，請問：佛教徒還有佛性嗎？還能成佛嗎？）；涅槃與器世間彼生此滅、彼增此減，彼此相互轉化，豈能說“涅槃寂靜”？為什麼此些理論竟可迷惑這麼多人，原因在於他們不明白“道可道，非常道”而被洗腦。如果大家都明白“道可道，非常道”，那些“惟我獨眞”的理論與宗教便無法作怪，邪教便無法滋生。大家切勿被佛教宣揚的只有通過信佛才能達到最高境界所哄騙！
十、佛經囉囉唆唆、過分誇張地吹噓並且吹錯了，不僅使人成不了佛，反而讓人進入一種愚昧的妄想狀態致使思想行為不切實際。佛教的“惟我獨眞”造成宗教衝突並導致人的思想故步自封斷絕了智慧的源泉從而阻礙了人類社會的精神文明進步，佛教的“棄實求虛”（包括“生存為苦，寂滅為樂；不事生產，出家絕種”、“貶低天地，貶低人類；否定人生，毀身供佛”等等）阻礙了人類社會的物質文明進步，佛教的“弘揚末世論”宣揚人類到了末法時期，認為今人不如古人、人的心靈不如從前甚至認為現代人都是劣根更是使人心恐慌使人失去了對人類社會對歷史未來的正常判斷能力。
十一、為何佛經吹得滿天神佛，卻不知曉伏羲、廣成子、黃帝、姜太公、老子、關尹子、列子、莊子、鬼穀子、墨子、孔子、張道陵、呂洞賓、張三豐、媽祖、摩西、耶穌、穆罕默德、把佛教趕出印度的商羯羅等人物？為何喜歡吹些無從考證的人物和事物？為何把地球上吹得只有過去燃燈佛、現在釋迦牟尼佛、未來彌勒佛是個人物？ （按：商羯羅把佛教趕出印度，使印度得已全民印度教，避免了被佛教弱種亡國，否則印度人早已成為“阿拉伯人”。佛教中除了大迦葉、阿難陀、羅睺羅、目犍連等釋迦牟尼佛的幾大弟子曾有其人外，其餘如觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、大勢至菩薩、阿彌陀佛、彌勒佛等等都是憑空捏造的。 ）
十二、佛的狀態與眾生的狀態都是“大道”的運轉變化過程，何必高佛下己？心為何如此不平？何必動不動就看不起天看不起地看不起人看不起畜生只看得起佛呢？ 《梵網經》四十八輕戒的第四十五條不化眾生戒曰：“若佛子，常起大悲心，若入一切城邑舍宅，見一切眾生，應當唱言：‘汝等眾生，盡應受三皈十戒’，若見牛馬豬羊一切畜生，應心念口言：‘汝是畜生，發菩提心。’而菩薩入一切處山林川野，皆使一切眾生髮菩提心，是菩薩若不發教化眾生心者，犯輕垢罪。”由此可知：天下本無事，庸人自擾之，心不平的妖佛自擾之，佛，人間之妖怪、善魔也……佛經中有大量貶低人類、貶低地球的內容，釋迦牟尼教人厭惡人間世界，把人生之苦說得無以復加、恐怖無比，詳見《五王經》《正法念經》《四分律》等等佛經。
十三、《地藏王菩薩本願功德經》中釋迦牟尼佛對地藏菩薩曰：“或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰”，所以佛教徒認為信佛的人都是利根善果，從而對不信佛的人產生怪異的想法。殊不知許多人不信佛也是“大道”的運轉變化過程（沒有信佛這種魔緣），何必罵別人是暗鈍業重不生敬仰的劣根呢？時常聽到一些佛教徒對不信佛的配偶、家人、親朋或其它宗教徒不滿而背後議論他們是靈性很差、業障很重、惡道轉世、必有惡報等等，佛教的“大慈大悲、救苦救難”已使人間有佛的地方夫妻不和、家庭不寧、人際關係失常……
十四、何必讚賞用人血寫佛經的“刺血寫經”行為呢？何必為了成佛而自殘、自殺呢？何必用燒疤、灼頂、燃指、燃臂、燃身等自焚行為來供佛呢？佛教權威《妙法蓮華經·藥王菩薩本事品》歌頌藥王菩薩燃身供佛曰：“光明遍照八十億恒河沙世界，其中諸佛同時贊言：‘善哉！善哉！善男子，是眞精進，是名眞法供養如來（按：南朝梁、陳至隋代的釋智顗聲稱自己讀到此處，而得豁然大悟，寂而入定，見靈山一會，儼然未散，釋迦牟尼佛仍坐法座之上宣講《妙法蓮華經》。這不僅騙取了他人的崇拜與供養而且致使許多信眾因此去自焚）……善男子，是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故’”，此經並曰：“若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指乃至足一指，供養佛塔，勝以國城妻子及三千大千國土山林河池諸珍寶物而供養者。”《梵網經》四十八輕戒的第十六條為利倒說戒曰：“若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎狼獅子，一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之”，第廿六條獨受利養戒曰：“若無物，應賣自身及男女身，割自身肉賣，供給所須，悉以與之”，（按：印度佛教不僅不宣揚吃素，甚至宣揚吃人，此即為證據。）第四十四條不供養經典戒曰：“剝皮為紙，剌血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫佛戒（按：此即‘刺血寫經’的由來）。” 《大佛頂首楞嚴經·卷六》中釋迦牟尼佛曰：“若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無異。”由於釋迦牟尼佛在《妙法蓮華經》《梵網經》《大佛頂首楞嚴經》《本生經》（按：《本生經》宣揚抉眼與人、割肉餵鷹、投身飼虎、截頭顱、捐髓腦等毀棄身體的行為）等等佛經中對毀身供佛的讚賞推崇，因此無數的佛教徒狂熱效仿自殘、自焚、自殺，傷殘死亡者不計其數。釋迦牟尼佛身邊的印度佛教徒的自殺情況詳見《四分律》等佛經，《四分律》中記載諸比丘（和尚）於婆求園在釋迦牟尼佛的指導下修不淨觀致使極端厭惡生活，或用刀自殺，或服毒藥，或互相殺害，有六十個比丘請求名叫鹿杖梵志的婆羅門外道將自己殺死，有人稱讚外道說：“很好很好，你得大福了！既度脫沙門，又得到他們的財物”，阿難等大弟子熟視無睹，號稱無限神通的釋迦牟尼佛卻不知身邊發生的事情，半個月後升座講法時發現人數大減，問阿難得知情況後才趕緊糾正錯誤，改令還未自殺的諸比丘修特勝觀。可見佛教一開始就是個邪教！中國佛教徒的自殘、自焚、自殺詳見南朝梁代釋慧皎撰的《高僧傳·卷第十二（亡身誦經）·亡身第六》、唐代釋道宣撰的《續高僧傳·卷第二十七·遺身篇第七》、唐代藍谷沙門釋惠詳撰的《弘贊法華傳·卷第五·遺身第五》、宋代釋贊寧等撰的《宋高僧傳·卷第二十三·遺身篇第七》、唐代韓愈撰的《論佛骨表》（《諫迎佛骨表》）等文章。再如：近代有八指頭陀釋敬安剜肉燃指燃身供佛、釋虛雲燃指供佛、釋弘一刺血寫經，當代有釋本煥燃臂供佛並刺血寫經、釋明乘燃指供佛並刺血寫經等等。釋宣化在《妙法蓮華經淺釋》中曰：“焚身供佛的精神，眞是偉大之至！後人效法者很多。近年來高僧焚指供佛也不少，如虛雲老和尚，曾經燃指供佛，大病不藥而愈。餘（按：指釋宣化）作偈曰：‘顯親宗亮大慈仁（按：顯親指寧波阿育王寺的首座釋顯親，宗亮指寧波阿育王寺的監院釋宗亮），助人燃指發道心，夙願克遂眞快樂，本懷已暢喜雍容。’”可以說佛教的歷史就是一部自殘、自焚、自殺的毀身供佛史。佛教毀身供佛的自殘、自焚、自殺行為符合邪教的第二大特徵“棄實求虛”，佛教是邪教，確無疑也！
十五、佛經要人供養這個佛供養那個佛，請問人需要的東西佛也需要嗎？何必做社會的寄生蟲靠接受布施生活呢？何必自尊自大地借佛斂財收取供養呢？鼓吹布施致富是何用意？不知勞動才是致富的根源嗎？鼓吹布施致福是何用意？不知“與道合眞”才能生出“福炁”嗎？ （按：佛教徒最愛宣稱自己是某某佛菩薩下凡度人或自己在天上如何如何等等以獲得別人的崇拜與供養，大家若遇到此類人，可對他說：“我是‘一炁水帝’下凡，是‘一炁水帝’生出了你這個佛菩薩”；佛教徒最迷信觀音菩薩顯靈，我們若編一本《觀音菩薩不靈紀錄》將比《觀音菩薩顯靈紀錄》厚無數倍，供奉著觀音菩薩而倒霉的個人、家庭和公司比比皆是，可是話又說回來，釋迦牟尼佛憑空捏造的觀音菩薩被“一炁水帝”賦予了生命，此中的原理在後文“若論及宗教信仰的原理”中敘述。）
十六、陽陰男女同出而異名，何必重男輕女呢？ （按：佛經中有大量貶低女性的內容，詳見《涅槃經》《訶欲經》《藥師如來本願經》《寶積經》《金光明經》《白蓮花經》《阿含口解十二因緣經》《正法念處經·卷十六》《淨心誡觀法·卷上》《大智度論·卷十四》《諸法集要經·卷四》等等。）人天生有情慾，若不懂精與神合化為炁（按：詳見《眞武仙法》），何必出家而孤男寡女呢？ （按：陳攖寧在《答蘇州張道初君十五問》中寫道：“中國古昔無出家之說，凡脩仙學道之人，都是有眷屬同居。自從佛教傳到中國以後，才有出家製度，於是男子出家叫作‘和尚’，女子出家叫作‘尼姑’，其本意原想脫離家庭之苦惱，而求得身心之清靜，孰料‘一著袈裟事更多’，其苦惱依舊不能減少。道教全眞派，卽是模彷彿教而作，是後起的，不是古法。古法脩煉，皆是夫婦二人同心合意，斷絕俗情，雙脩雙證，與孤陰寡陽的製度大相懸殊。劉綱、樊雲翹二位，乃夫婦雙脩中最負盛名者。至於北七眞中，如馬丹陽、孫不二兩位，名望亦隆”，陳攖寧在《〈黃庭經〉講義》中寫道：“神仙眷屬，迥異塵凡，非常情所能測也”，可見出家大異古道古仙風範。佛教此歪風邪氣一旦蔓延，不僅增加社會負擔，而且有亡國絕種之憂。）人天生有頭髮自有其用，何必光頭光腦呢？ （按：虔誠的佛教徒還會在頭頂毀損頭皮髮根燒灼出戒疤。）不要祖宗的姓而跟釋迦牟尼佛姓釋，何必如此勢利見佛忘祖呢？做人的道理都不懂！ （按：陳攖寧在《鐵海道友，招飲滬西紫陽宮，並勸移居彼處，愧無以報命，作此奉贈》中寫道：“佛教方外，廢除本姓，以“釋”為姓，表示與祖宗、父母、兄弟、妻子斷絕關係；而道教方外，仍用自己姓氏，不忘本、不背親、不絕倫常。此即中國古教與印度傳來的佛教不同之處。”佛教徒跟釋迦牟尼佛姓釋，這從華人的子嗣過繼來講，他們的肉體已不是中國人了；他們的靈魂也被外來病毒侵蝕和武裝。這些內奸的破壞力遠遠超過漢奸，因為漢奸必竟還是中國人。）大家若能看懂《易經》《黃帝經》《太公書》《老子》《莊子》等中華經典，便能發現佛教的理論和形式還有更多的問題。
中華神州的正史和野史記載的得道者和神仙多得不可勝數，還有那些沒留姓名的得道者和神仙更是不計其數，他們不造神不神吹，因為“大道”平實，可是一般人都容易被吹大牛皮、惟我獨尊者唬著。還未“得道”的“見道”本來是個很簡單的事，卻被釋迦牟尼佛稱名為“成佛”，吹得天花亂墜搞得神乎其神。
何為得道？心胸中“道炁”充盈，上沖兩眼之間，下達臍後黃庭，並與身外的“道炁”溝通相合，即是“與道合眞”即是得道。略改張紫陽祖師之詩形容此曰：“天人一炁本來同，為有形骸礙不通；鍊到形神冥合處，能使色相變眞水。”此種境界的人已經天人合一，與“大道”即“水帝”合為一體了，能明白宇宙全部規律及來龍去脈，“觀天之道，執天之行”，做符合“道”的事。
何為成仙？以“與道合眞”（得道）為基礎，煉得“陽神”充盈至純並且徹底地變化“陰精”主宰的身形，從而神通廣大、返老還童、長生不老、白日飛升、一人得道雞犬升天、拔宅飛升、散為炁、聚成形、億萬分身、隱顯莫測、暢遊宇宙、逍遙於“大道”，即是“神形俱妙”即是成仙。 “道”即“混沌”即“元炁”即“道炁”，“神”即“元陽”即“元神”即“陽神”，“形”即“元陰”即“元精”即 “陰精”，全炁全神全精，三位一體，妙哉妙哉！若未“與道合眞”，就無法煉出純陽之“元神”與純陰之“元精”，就無法“神形俱妙”，只能在後天的濁炁濁神濁精之中打轉，玩弄點小本事。不僅得道而且煉到“神形俱妙”才是成仙，得道者未必成了仙，成仙者即神仙必已得道，得道是成仙的基礎，得道易成仙難。 （詳見《眞武仙法》。）
何為見道？時不時見到眼前的“道炁”（“道光”、“道珠”）是為見道。略改呂洞賓（呂純陽）祖師之詩形容此曰：“閉目尋眞眞自歸，玄珠一顆出輝輝；終日玩，莫拋離，免使鬼王遣使追。”此即佛教所說的見性成佛是也，例如：釋迦牟尼在菩提樹下“目睹明星”而成佛。佛教的見性成佛只是在頭腦意念中下功夫，例如：佛教的“心性理論”與“心胸中”無關係而是圍著念頭打轉、佛會之中聞法瞬間證果成佛、三十三祖釋惠能《六祖壇經》中“不思善不思惡正與麼時那個是明上座本來面目”之類的禪宗理論、頓悟、漸悟、開悟、覺悟、天台宗理論、降伏妄念、正念、觀想、念咒、念佛、念經、拜懺等等。見道的境界只是時不時見到了 “道炁”（“道光”、“道珠”），並未“與道合眞”（得道）。佛教的修煉只是針對頭部的“陽神”，且誤認“陽神”作為本源，不知眞正的本源“道炁” （“心”）為何物，更不知“陰精”為何物，所以釋迦牟尼佛等成佛之人只知等到死後去涅槃（不懂“道炁”），厭惡地球厭惡肉體（不懂“陰精”）。 （按：“道炁”、“陽神”、“陰精”的原理詳見《眞武仙法》和前文“若論及宇宙最高神”、“何為得道？”、“何為成仙？”，涅槃的情況詳見後文“若論及宗教信仰的原理”。）沒有“與道合眞”，就無法徹底地煉神，“陽神”便不能充盈至純，便不能神通廣大（按：意念能產生巨大力量，並能改變、創造和毀滅物質）。沒有“與道合眞”，“陽神”生出的智慧只能知曉宇宙局部規律，所做之事很可能是背道而馳，但自己卻認為是善事，釋迦牟尼佛的境界正是如此，所以造成了佛教的種種弊端。難怪釋迦牟尼佛被印度人看作是誘導人誤入歧途、引導人自我毀滅的負面人物。
中華的老祖宗造了一個字能證明成佛的境界，即是“性”字。 “性”字由豎“心”旁加一個“生”字構成，表明“心”已“生”髮變動了，不是本“心”了，從“心”變成“性”了。追求“心”追求“本源”的佛教認“性”作“心”作“佛”，還自吹自擂地藐視中華老祖宗、貶低他人，殊不知已被中華老祖宗用“性”字敲腦袋了。 “性”是什麼？頭腦意念是也，“陽神”動是為“性”也（按：“道炁”動是為“愛”，“陰精”動是為“情”）。
成佛之人未能“與道合眞”（得道），不僅“陽神”生出的智慧有限而且“陽神”不能神通廣大、“陰精”主宰的肉體功夫欠缺。
例如：一、釋迦牟尼成佛之前不懂闢穀從而餓得皮包骨，忍不住吃牧羊女供養的羊奶，就是其成佛後也不能闢穀，又是要吃飯又是要喝水的，在吃了金銀匠淳陀供養的菌類旃檀茸後肚子不舒服（按：釋迦牟尼佛不能識別此菌有毒是智慧不足，吃後肚子不舒服是肉體功夫欠缺。大家勿迷信釋迦牟尼佛不著邊際的神吹，應當於實實在在的地方思考釋迦牟尼佛的眞實境界），而且釋迦牟尼佛還常常有其它病痛；
二、琉璃王攻打迦毘羅衛城時，釋迦牟尼佛不僅無法破解迦毘羅衛城居民過去世吃魚的果報，也無法破解自己過去世敲打魚頭的因果定業而遭頭痛三日之報；
三、號稱神通第一的目犍連尊者敵不過過去世中捕魚為業的因果定業被亂石打成肉醬；
四、釋迦牟尼佛吃了不合適的食物致使病瘡（癌症）擴散，涅槃死後其病老的肉體被火化出舍利［按：釋迦牟尼佛雖然未“與道合眞”（得道）但是時不時見到了眼前的“道珠”，其後天渾濁的“陽神”自然比普通人有覺悟，時而有豐富的想像思維能力，時而又能凝神入定，雖然釋迦牟尼佛不懂“道炁”、“陽神”、“陰精”的原理，還未進入他們三者的大門，但其身內渾濁的“陰精”在“道珠”的照耀下，在“陽神”的凝定下，在戒女色的情況下，自然也與眾不同，不僅未耗散掉而且在身內各處與身體其它物質凝結在一起，此便是捨利，渾濁的“陰精”是捨利的重要成份。舍利是釋迦牟尼佛功夫不到家的證據，證明了釋迦牟尼佛的修煉只是針對頭部的“陽神”，且誤認“陽神”作為本源，不知眞正的本源“道炁”（“心”）為何物，更不知“陰精”為何物（詳見前文“何為見道？”）。佛教至今還在利用舍利（甚至普通的骨頭和結石）製造迷信的崇拜活動。佛教徒對“道炁”、“陽神”、 “陰精”的門都未摸著，卻無知地嫉罵成仙的功夫，大談自己心性如何高明，死後如何自在，他們的思想如此狹隘且不切實際，致使其行為極端、怪異、消極厭世。佛教之所以具備邪教三大特徵，釋迦牟尼佛是始作俑者，這是他修煉境界的局限性造成的，自以為是的善心造成了惡果。難怪佛教被印度的明白人趕出了印度，從而其在世界各地變異地發展傳播］；
五、二十四祖師子被人殺害；
六、二十八祖菩提達摩被人毒死；
七、二十九祖釋慧可被人殺害；
八、三十祖釋僧璨抓著樹枝圓寂；
九、三十一祖釋道信的肉身被塗抹密封保存；
十、三十二祖釋弘忍的肉身被塗抹密封保存；
十一、三十三祖釋惠能的肉身被塗抹密封保存（按：保存在廣東韶關南華禪寺，塗抹密封層裡面的肉身已枯爛。“見道”之人的肉身受“道珠”時常影響，若在死前禁食、禁水、清腸就能死後暫時肉身不腐，若對肉身進行塗抹密封處理就能長期保存。若是“與道合眞”之士的眞身則不須如此保存都能長久肌膚柔軟、面貌如生。供奉於江西武寧縣太平山佑聖宮的南宋年間的水帝的化身章哲祖師之眞身“雙目炯炯，面貌如生”，其洗澡水不僅有檀香味而且治癒了眾多怪病）。諸如此類，舉不勝舉，未及詳述。可見成佛之人不僅沒有“與道合眞”（得道），更未能“神形俱妙”（成仙），成佛之人因為有衰老、疾病、需求、束縛、被傷害、智慧上的局限性、因果業障、定業所拘、定業難逃等等情況所以無法自在逍遙，到頭來生老病死與常人無異。彼等佛菩薩們如何能知中華神仙的“與道合眞”、“神形俱妙”是個什麼槪念？如何能知中華神仙的身體及眷屬、家畜寵物、房屋衝出地球之“白日飛升”、“一人得道雞犬升天”、“拔宅飛升”是個什麼場面？成佛與成仙本是截然兩事，不可混為一談！
中華人的性情能包容，佛教進入中國我們兼容相待，所寫的著作一般會“道佛不分、仙佛平等”地提拔佛教，可是佛教卻不懂事，把“天”、“神”、“仙”等中華名詞安排在“佛”之下加以貶低，以惟佛獨尊、“惟我獨眞”的態度自居，處處貶低中華文化，不僅侵占了西藏，還欲把整個中國都搞成“阿彌陀佛”。佛教認為佛在六道輪迴之外，而中華道教的天、神、仙都在六道輪迴之中，所以佛經貶天貶神貶仙賽過家常便飯，《大佛頂首楞嚴經》是貶仙道的佛經之一，另觀歷代名僧所著，由於受佛經影響，含有大量貶道貶天貶神貶仙的內容，近代的《釋印光文鈔》便是其中之一，當代的釋淨空雖也講道教，但實為貶低道教，暗示道教不如佛教，對道教胡說八道，其在《〈了凡四訓〉講記》中貶評鍾離權、呂洞賓，貶評道教不如佛教，其在《大佛頂首楞嚴經·清淨明誨章·辨魔法要》中誣衊道教神靈岳飛（民族英雄）由於殺的念頭沒斷還在做鬼，誣衊道教神靈媽祖只不過是海龍王，釋淨空同時告誡佛教徒曰：“我們對這些鬼神的態度是敬而遠之，敬是說在一定的時節祭祀他，但是不能聽他的教導，不可跟他學，可也不是不跟他往來，像初一、二的祭祀，春秋祭祀這是敬，一定要做到敬。你看《安士全書》，周安士居士的態度，是學佛人對待鬼神的好榜樣。我們到鬼神廟也燒香，也問訊。三寶弟子不要去拜鬼神，為什麼？他擔當不起！你拜他，他趕緊讓位，不敢接受你禮拜他……”，釋淨空對道教極盡詆毀之能事！佛教徒喜歡用“外道”、“守屍鬼”、“不免輪迴”、“未出三界”、“終落空亡”、“薩伽耶貪”等等名詞貶低道士，每當有外族侵略和統治的時候，佛教更是打擊我中華的工具和幫兇，渙散華胥子孫的凝聚力，奪我思想！劫我靈魂！喪我根基！失我信仰！蒙元政權燒毀《道藏》，勒令道士剃光頭，尊佛教為國教，滿清政權貶張天師貶道教，尊佛教為國教，直搗中華根柢。佛經中對釋迦牟尼佛不切實際、惟佛獨尊的神吹和對信佛、供佛之福報的狂吹（按：“小吹”福報可見《上品大戒經·校量功德品》《智慧本願本戒上品經》，這些讓人善有所圖、貪心大發），再加上《西遊記》這篇小說和蒙元、滿清政權揚佛抑道地推波助瀾，對華族的根柢予以重創。淺識之眾因此妄自菲薄，毀我珠玉而誇人瓦礫，釋迦牟尼佛遂成為他們心目中的中華老大。向外取經，是個好事，但就怕智慧不足取來的不是眞經而是魔經。對惡魔，大家都能識能避，但遇上打著善良與偉大旗幟的善魔，許多人就會認魔為聖而中招，它能煽動並利用人的善心幹出特大的壞事。中華人每次信仰上的崇洋媚外都給自己帶來了巨大的禍害。佛教讓中華中毒兩千年，禍害最深，若此久浸之首毒不能清除，新毒將不斷地變幻著花樣使華人背道而馳。
中華的老祖宗造了一個字預示著一種不祥的到來，即是“佛”字。 “佛”字由左邊的“人”與右邊的“弗”構成，“弗”是下葬時牽引棺柩入墓穴的大繩子，古時送葬者要執“弗”，這種不祥使“弗”的引申義為“不”，“丿丨”就像棺材，“弓”就像繩子， “弗”就像繩子捆著棺材，“佛”就是送葬的人。 （按：“菩薩”音通“撲殺”、“捕殺”、“普殺”，“菩薩”普殺，“佛”送葬。）難怪佛教徒都嚮往死後的事，恨不得所有的生命都死光去極樂淨土去涅槃才稱心如意。 《易經》曰：“天行健，君子以自強不息（乾卦）；地勢坤，君子以厚德載物（坤卦）”，《易經·繫辭傳》曰：“富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易……天地之大德曰生”，佛教的“生存為苦，寂滅為樂；不事生產，出家絕種。貶低天地，貶低人類；否定人生，毀身供佛”等等邪惡風氣與此中華文明風氣大相徑庭、背道而馳，大家想想，“佛”進入中國，中國會有好事嗎？事實上佛教進入中國後，中國的確開始倒霉了，而且佛事最熱鬧的時候就是將要倒大霉的時候。佛教讓中國第一次倒霉是“楚王之獄”，第二次倒霉是“五胡十六國亂華”……（詳見後文“若論及藏傳佛教”。）陳攖寧在《辨〈楞嚴經〉十種仙》中寫道：“所最不可解者，秦漢以前，佛教未入中國，唐虞三代之政治淳良，民情敦厚，遠非後世所能及，而且版圖一統，無河山破碎之羞。自佛教東來以後，將如此大乘高深之哲理，薰陶全國億兆之人心，更應該功邁唐虞，德超三代。何故國步日益艱難，民俗日益澆薄，民生日益憔悴，民氣日益衰頹，有五胡十六國之亂華，有南北朝之分裂，有後五代之割據，有遼金辱國之恥，有元清滅漢之痛，有列強侵略之虞？”釋迦牟尼佛在《金剛般若波羅蜜經》中對長老須菩提曰：“若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法”，可見釋迦牟尼佛是懂得“道可道，非常道”的，但他開口外道、閉口外道地惟佛獨尊、貶低芸芸眾生，把其它宗教視為低級外道，把自己當作是惟一的救世主，把佛經吹成是神聖不可批判的眞理，這些“惟我獨眞”的做法可謂是明知故犯。其信徒更是打著釋迦牟尼佛這塊招牌製造佛經製造佛教四處貶低其它宗教與學說，只准說佛話，否則就是外道邪說，對佛教批評兩句便會下地獄，吹滅佛前一盞燈，來世便會缺口…… 大肆製造獨裁、地獄和恐怖！ 《佛說三世因果經》曰：“今生缺口為何因，前世吹滅佛前燈。今生駝背為何因，前世恥笑拜佛人”，更厲害的“謗佛”惡報詳見《妙法蓮華經》《佛說謗佛經》《大智度論》《大乘方廣總持經》《入大乘論》《遍攝一切研磨經》《大乘大集地藏十輪經》《入行論》等等佛經，如今的中國人須要擺脫“謗佛”有惡報的威脅，才能進入理性思維的新天地。佛教徒應多聽“外道”的話，勿被坐井觀天、引人法執、令人封閉的“諸佛菩薩”和“高僧大德”們洗腦，佛教徒開口“諸佛菩薩”閉口“高僧大德”，豈不聞老子《道德經》“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈”之警語？佛教大談福德和功德破壞了中華人的純眞樸素、義不容辭之心，信佛增福、行善積德的論調使人心變得善有所圖，須知“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”（見《道德經》）。不要讓自以為是的善心破壞了大自然的規律，自認為是好事，不一定就是好事，須知“正復為奇，善復為妖”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，應當“觀天之道，執天之行”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 （見《黃帝陰符經》和《道德經》。）追求善的宗教與學說若不懂以上的道理便會逆天而行成為善魔。惡魔可識，善魔難辨。善魔的毒害讓人渾然不知，反而對其感恩戴德。好心的人們切記：偏信則迷、兼聽則明，跳出成見、見多識廣便使妖邪無法作怪。吾國近代有三個人的書不可不讀：一為孫逸仙，讀孫逸仙的書，讓政治家無法作怪（按：推薦《三民主義》）；二為李宗吾，讀李宗吾的書，讓哲學家無法作怪（按：李宗吾善於對思想學說進行抬槓，破除人心中的成見，破除思想上的獨裁，只可惜其未能識破佛教，未能揭穿釋迦牟尼佛的老底。推薦《我對於聖人之懷疑》《達爾文學說之修正》）；三為陳攖寧，讀陳攖寧的書，讓宗教家無法作怪。懂得“道可道，非常道”，就知任何思想都會有局限性，我們看書時吸收其精華即可，但是若遇到標榜自己神聖權威、“惟我獨眞”的書，比如主義、宗教之類的書，我們就應當找其局限性及錯誤所在，避免思想被其束縛成為井底之蛙。
若論及藏傳佛教，先從古代的印度說起。古代的印度由於佛教貶低婆羅門教等其它宗教，一直進行著婆羅門等宗教與佛教的爭鬥，中華道教通過印度人來華學習和道士赴印度傳授等方式傳入印度從而使婆羅門等宗教和佛教大開眼界。婆羅門等宗教吸收了道教的一炁化三清、天人合一等思想轉變成為印度教，宣揚三大主神（毘濕奴、梵天、濕婆）、梵我合一；佛教吸收了道教的五方天帝、與道合眞等思想轉變成為佛教密宗，宣揚五方五佛、即身成佛；道教的氣功和內丹術成為印度教和佛教密宗的具體修煉內容；道教的經絡穴位、氣脈關竅成為印度教和佛教密宗的明點脈輪；道教的太上老君八十二化身之說啟發印度教和佛教密宗聯想出天神化身及佛菩薩化身等諸多故事；道教的觀想自己是天尊的形象、道炁罩身體成為印度教和佛教密宗的觀想自身是天神、佛菩薩的形象；道教的把自己當作是元始天尊的化身成為印度教和佛教密宗的把自己當作是天神、佛菩薩的化身；道教的導引圖、五禽戲、八段錦、易筋經等導引功法成為印度教的瑜伽術；道教的踏鬥佈罡之姿和掐訣念咒觀想成為佛教密宗的身密、口密、意密（按：身密結手印掐訣，口密誦眞言念咒，意密須觀想）；道教的借屍還魂、投胎奪舍等功夫成為佛教密宗的活佛轉世；特別是道教的房中術與男女雙修丹法讓婆羅門等宗教徒和佛教徒如獲至寶，從而將婆羅門等宗教和佛教的苦修改為印度教和佛教密宗的男女歡喜雙修。如此種種，不勝枚舉。可以說印度教和佛教密宗就是道教支派。另外，耶穌能夠死而復活、穆罕默德能夠天人感應自然也有中華神仙的傳授，穆罕默德曰：“學問雖遠在中國，亦當求之”，中華神州豈是徒有虛名！
道教通過從內地遷入西藏居住的祖先和道士的傳授、雲遊道士的傳授、西藏同胞來內地學習等方式傳入了西藏，直至祖天師張道陵的天師道法的傳入，道教在西藏始成體系、初具規模，稱名為苯教，苯教是道教支派，華胥黃老一脈相承。西元八世紀開始，印度的蓮花生等人傳入西藏的佛教密宗如前段所述實際上是改頭換面的中華道教，苯教由於被藏王壓制等原因隱埋在佛教密宗的門面之下，苯教與佛教密宗互相吸收融合，形成了藏傳佛教。藏傳佛教便根源於如此種種情況。還源於早先從印度、尼泊爾、西域等地方傳入西藏的佛教以及源於從內地傳入西藏的佛教。當然還源於文成公主、金城公主以及前前後後的大批道士將道教功法理論傳入西藏和西藏同胞入內地學道學仙，藏傳佛教所用的“陰陽輪”，即是道教的“太極圖”。海南島的玉蟾宮道觀是道教南宗派白玉蟾祖師宗壇，道歷華胥紀元六五○三年（西元2006年）在玉蟾宮道觀的落成典禮開光法會上，有眾多來自海內外的藏傳佛教活佛上師前來追本溯源、朝拜認祖（按：白玉蟾眞人是道教南宗派的“南五祖”之一。“南五祖”之一的薛道光眞人曾經是所謂“開悟”的佛教禪師，“頓悟”證得“無上圓明眞實佛法”，其遇到“南五祖”之一的石杏林眞人才得遇眞傳，從而棄佛從道、改邪歸正）。然而當年的道教功法已被佛教搞得面目全非，離 “與道合眞”以及“以‘與道合眞’為基礎，煉得‘陽神’充盈至純並且徹底地變化‘陰精’主宰的身形，從而神通廣大、返老還童、長生不老、白日飛升、一人得道雞犬升天、拔宅飛升、散為炁、聚成形、億萬分身、隱顯莫測、暢遊宇宙、逍遙於‘大道’，即是‘神形俱妙’即是成仙”的境界相差太遠。藏傳佛教的樂空雙運已失道教男女雙修丹法的眞傳，否則西藏最起碼應當出現面如童子、長生不老的高齡喇嘛，而不是出現死後投胎轉世的活佛輪迴不斷地寄生吸食在人民身上。修煉樂空雙運不僅害人而且害己，看看那些修煉樂空雙運而提前衰老的活佛或上師便知。活佛使西藏同胞深受愚弄，藏傳佛教使西藏同胞倍受農奴制的迫害。明白於此，便知藏傳佛教是怎麼回事。 （按：易筋經的功夫來自道教卻被搞成佛教達摩易筋經一事現也已眞相大白。）佛菩薩們不能夠像神仙一樣闢穀食炁，反而人間的好東西（國城妻子及三千大千國土山林河池諸珍寶物）他們都想要，要我們供養著他們，甚至要我們自殘、自焚、自殺來毀身供佛（詳見《妙法蓮華經·藥王菩薩本事品》《梵網經》《大佛頂首楞嚴經》《本生經》等等佛經），這眞是既謀色又謀財害命。
《仁王護國般若波羅蜜經·卷下·受持品第七》中釋迦牟尼佛曰：“若未來世，國王受持三寶者（按：三寶指佛、法、僧），我使五大力菩薩往護其國：一、金剛吼菩薩，手持千寶相輪往護彼國；二、龍王吼菩薩，手持金輪燈往護彼國；三、無畏十力吼菩薩，手持金剛杵往護彼國；四、雷電吼菩薩，手持千寶羅網往護彼國；五、無量力吼菩薩，手持五千劍輪往護彼國。五大士、五千大神王，於汝國中大作利益，當立像形而供養之”，可是釋迦牟尼佛活著的時候，他的祖國因為信佛而亡國，釋迦牟尼佛不計滅國之仇投靠敵國宣揚佛法，敵國也因為信佛而亡國，護國的五大力菩薩在哪？釋迦牟尼佛的神吹謊言不揭自穿！像這種護國、福報、消災、治病的神吹謊言在佛經中賽過家常便飯，詳見《千手千眼觀世音陀羅尼經》《地藏王菩薩本願功德經》等等（按：佛教無法在印度長久存在，是因為印度人知道釋迦牟尼佛的眞實老底。雖然印度人開始時受其神吹謊言迷惑，但一分析事實就清醒了）。中國信佛的始作俑者是漢明帝劉莊，其引進佛教後立即遭到惡報——其弟楚王劉英因信佛而造反導致“楚王之獄”，鬧得半個中國雞犬不寧（按：佛經宣揚信佛、供佛的福報能使人做人間的帝王和天上的帝王，讓人不切實際產生妄想），漢明帝引佛亂華（邪教入侵）也導致了之後的五胡十六國亂華，禍害中國直至今日。東漢末年，“漢人皆不得出家”的禁令被打破了，佛教的“生存為苦，寂滅為樂；不事生產，出家絕種。貶低天地，貶低人類；否定人生，毀身供佛”等等邪惡風氣開始在漢人中大肆蔓延，魏晉之間，諸多帝王、皇親國戚崇奉佛教（據北魏楊衒之《洛陽伽藍記》記載，西晉洛陽城內佛寺遍布，共計有四十二所之多），諸公卿放棄世務，大談佛理，寖成風氣，遂以佛教誤國，晉室衰弱，漢族被弱種，才有五胡十六國亂華，東晉最後一個皇帝晉恭帝在虔誠的信佛中亡國被殺。隋朝的菩薩皇帝隋文帝楊堅被菩薩兒子（釋智顗的愛徒）楊廣所殺，釋智顗誓當影護的楊廣這個菩薩皇帝在位十五年即被人勒死，兩個菩薩皇帝使隋朝僅存三十八年。唐太宗晚年被釋玄奘所惑，迷戀佛教，服印度僧人那羅邇娑婆寐的延年藥，《舊唐書·郝處俊傳》記載唐太宗“服胡僧長生藥，遂致暴疾不救”，後有尼姑（武則天）奪其江山、殺其後代。唐高宗迎奉法門寺佛骨的次年即得了風眩病，難於操持政務，致使皇后武則天掌握朝政，唐高宗迎請印度僧人菩提流支入國的次年即病死。彌勒菩薩皇帝武則天迎奉佛骨不到兩個月即因宮廷政變被迫讓位於李顯（唐中宗），之後九個月左右即病死。唐中宗和韋皇后以髮代身送還佛骨的果報是唐中宗被曾共患難的韋皇后和自己疼愛的親生女兒安樂公主毒死。唐肅宗迎奉佛骨一年後在宮廷政變中驚憂而死。唐德宗迎奉佛骨後日益變得貪婪自私，由即位初期的節儉和禁止各地進獻轉變為喜歡財物與大肆聚斂，導致民怨日深。韓愈《論佛骨表》（《諫迎佛骨表》）曰：“伏以佛者，夷狄之一法耳，自後漢時流入中國，上古未嘗有也。昔者，黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法，亦未入中國，非因事佛而致然也。漢明帝時，始有佛法，明帝在位才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果，其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣……（百姓）焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時，老少奔波，棄其業次（生業、工作）。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者，傷風敗俗，傳笑四方，非細事也”，但唐憲宗不聽韓愈之言，迎奉佛骨後不僅未獲福氣，反遭惡運，一年即被宦官所殺。之後唐懿宗不顧前車之鑑又大迎佛骨，果報是四個月即崩亡嗚呼，五個兒子被宦官殺害。唐僖宗恭送佛骨，也受佛光照耀，竟然性情熱衷遊樂、腐敗無道，使得爆發黃巢之亂，導致唐朝即將滅亡。 （按：西元1987年佛骨再現即有兩年後的天 安門事件；西元2002至2003年大陸、台灣、泰國進行迎奉佛骨的活動後，大陸的礦難、台灣的地震死人無數，東南亞海嘯使二十多萬人喪生。）宋徽宗改佛為道，引鬼上門，認佛為仙，尊釋迦牟尼佛為大覺金仙，稱菩薩、羅漢、聖僧等為仙人或大士，一般僧人改稱為德士，未廢除佛教傳染給道教的種種弊病，導致軍事薄弱，宣和二年始，其又恢復佛號，手書“皇帝佛國”四字於法門寺山門之上，後被金國所囚。南宋時，帝王將相篤信佛教者極多，朝廷不斷新建佛寺，佛風邪氣又起，漢族被佛教弱種，北定中原成為夢話，亡華辱漢之痛即將來到。全眞教供奉釋迦牟尼佛，不久即遭到蒙元焚毀《道藏》和勒令道士剃光頭的慘劇，蒙元也在荒唐的信佛中崩潰瓦解（按：全眞教正式引佛入道使道教的理論和形式走向歧路，事實上漢明帝引佛亂華之後直至今日的大部份道士都被佛教迷惑，認佛為仙甚至認為佛勝過仙，《高上玉皇本行集經》《梓潼帝君化書》《性命圭旨》《仙佛同源》《仙佛合宗》《慧命經》等等混佛入道之書即是此種糊塗作品，這些導致修道修仙之人由於理論和方法的錯誤從而跟佛教徒一樣，生老病死與常人無異，極少有人能像古仙一樣肉身化炁、白日飛升）。明朝萬曆皇帝篤信佛教且在位近半個世紀，佛風邪氣又使漢族弱種，為中華敲響了喪鐘，亡華辱漢之痛又將來到。唐代傅奕言佛教：“入家則破家，入國則破國”（詳見傅奕論佛之文），也可謂“入族則滅族”，不說別的，釋迦牟尼佛的釋迦族就是因為信佛弱化了自己而招致亡國滅族之災。日本是在明治維新進行廢佛毀釋運動後才走向務實才走向繁榮發達。尊佛教為國教之滿清篡改抹黑尊崇道教崇尚科學之明朝的光輝歷史，掩埋自己不入流的殘暴、貧窮、愚昧史，胡編亂造自己的太平盛世史，粉飾自己的侵略行為，大興文字獄打擊漢族文化、扭曲漢族文明，為漢奸歌功頌德，將華人醜化成光頭小辮、旗袍馬褂成為佛爺的奴才（按：蒙元強迫漢人改穿蒙古服裝，朱元璋“驅除胡虜，恢復中華”建立明朝後特別於洪武元年詔命衣冠用唐制），滿清末年，死氣沉沉、毫無生機的中國佛民致使不了解中國歷史的美國人討論中國人的人種是否有問題。試觀歷史上各國家、地區、民族、家庭一旦信佛後，都會走向衰敗（按：可參閱範文瀾對佛教的論述，推薦《唐代佛教》），佛教已使西藏貧困落後，希望西藏同胞奮起神威，清除邪教，回歸中華道脈。
附：
[華人必看]道教的定義：華族一開始就是個講道、講道理的民族，道的學說和教育即是道教。
http://www.hxwm.net/thread-45730-1-1.html
《陳攖寧仙學文選》（強種強國除魔興漢寶典）全文
http://www.hxwm.net/thread-27925-1-2.html
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